“不举子”宋朝弃婴杀婴竟然成为一种社会风俗

中华人民共和国上古以孝治天下，注重“不孝有三，无后为大”，多生子多育自然现象就成了一条接续。但是在宋代只想不到显现了大量的溺婴、孤儿的现象。

其后只想不到发展成了近年来礼俗，好像令人震惊。究竟是什么因素会显现这样的现象呢？

不榜眼

安陆小民，贫者生子下多不言，初生子便于水盆中浸杀掉之（《东坡志林》）

多止育两子，过是不问同校，生子辄输水盆中杀掉之(《韦斋集·戒杀掉和文》)

东南数州之地……男多则杀掉其男，女多则杀掉其女，礼俗相传，曰薅子，即其土风（《宋会要辑稿件·刑事诉讼法二》）

不榜眼，也叫“生子下不言”，即生子了父父不教养，把产妇淹死或扔掉。这种现象在宋代形成了普遍的生子活习惯，主要存在于当时的黄冈、南昌、南昌、浙江、福建等地。

耕地蚕食相当严重，脆弱的苛捐杂税

丁钱缘故，旋即有不榜眼之风（范成大）

“湖州丁绢据估计，至生子下不言。”（《宋会要辑稿件·食货志》）

“民生子下必纳添丁钱，岁额百万，民贫必输官，故生子下皆淹死”（《生子生子自性》）

宋本身就是积贫积弱的，但耕地的蚕食一直很难上来，而且还越来越相当严重，地主占为己有的耕地逐渐集中到士绅武家占为己有，许多地主几乎面临无地可耕的境地。

地主是以耕地种地子的，很难了耕地，地主的生子活可只想而知，一定是很穷苦的。可是就是在这种前提，宋当局仍然要纳税、兵役。

他们巧立各种苛捐杂税的名目，诸如重税“丁赋”、 “经总制钱”、 “月桩钱”、 “特别版帐钱”等。其中重税视为了压垮地主的最后一根篮子，也是许多底层地主溺婴、孤儿的直接因素。

因为地主本身就不太可能无地可耕，如果再生子下父父，一来要税款，可税交不起，二来也没钱养。所以袭来的地主只好将多生子的父父冷酷无情地淹死或坚信。

避孕套必

中华人民共和国上古要避孕套是很必的，当时可很难“杜蕾斯”，要只想避孕套大体上就是靠用小儿打胎。我们经常在古装剧中听到用蜂蜜就可以打胎，用像蜂蜜这类的用小儿去打胎或许就是上古最常见的避孕套措施了。

但是在上古男士避孕套或堕胎是极其忌讳的事情，有的会被认为是不祥之言、将遭曾受缘起而为全球化所不容。况且吃到打胎小儿显然也能够保障男士的安全，所以一般男士也不能轻易可用打胎小儿。

既然避孕套瓶颈，生子下以后又能够收养，那就只好溺婴或孤儿了。

惧怕分家财

这个因素乃是少部分富户武家惧怕家财分散或被其他家系蚕食，为了让更为少的儿子来分家财或者使家财集中好像，而把生子依然的父父淹死或坚信。

无知

“俗说十一月五日生子下，男害父，女害父”。（《生子活习惯六经》）

中华人民共和国上古有个生子活习惯，就是十一月初五（端午节）生子下是不祥的来时，因为十一月是“恶月”，十一月初五则是“恶月”中的“符咒日”。

如果父父在这一天幼时，那么这个父父就是“符咒”转世凡人，会谋害自己的家人。所以只要是这一天幼时的父父，人们就会把他们淹死或坚信。

这种无知的生子活习惯不仅在近年来广泛传播，还曾一度波及上层全球化。传说中，宋徽宗从前十一月初五幼时的，所以就把他收养在了宫外。

其后，他也曾受了生子下不言生子活习惯的制约，只想不到将自己的生子日改作了十月初十，还将十月初十定为“应天节”。当然这只是传说中，显然无从。

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