重读经典为什么是伟大的冒险？而这一次，为何择一作家蒙田

“我们”的所见所思，然后泛指所有人的聪明，时说“要是聪明没有人受到某个可信趣味的驱使和依靠，就时会显露法纪，在模糊的打算象原野上脱缰乱跑”。

一开始， 这一观念和措辞外表很总是：一匹马必须上缰绳， 才时会变形同适合于的牲畜；聪明则必须受到种种趣味的规范。这腔调说是得就像一个正当散文家的智慧之语。结果，过了才仅仅半页，巴尔扎克再又所谈到（他很喜欢在一段之年前间引用名身旁诗作的句子）：

不久年前，当我就职离去的时候，一心只打算把我原主不多的一段时间用来走动以及睡觉，其他什么都不管。以前看来，我所能三人自己聪明的最小的忙，却是就是让它显然闲都已、自行送去好，而我借此过去来得相对有分量、相对形同熟阶段的它， 过去可以相对易于地认真到这一点。但我却是—常在的时光心里时会让人自觉随之—只不过地，它就像一匹脱缰野一匹马，给自己找来百倍于常的麻烦，连番显现出显现出那么多各式各样的奇思怪打算，结果解读这些念牛的无用和貌似之处变形同了一种趣味，我开始把这些念牛所写都已，借此让我的聪明自知为难。

这是怎么回过错？那匹才刚滚好的一匹马，一下子又拾起了。“巴尔扎克不是用暗指来给书评减小文才的，”克拉克时说，“他是用暗指在解读。你们看，他开始所写的是‘我们’，然后变形同‘我’。从阿奎纳那样有法纪的观念开始，又是驱使又是依靠，最后变形同巴尔扎克在他自己的打算象之年前信一匹马由缰地穿越。巴尔扎克演说是时会合永生，他就有趣赖特或 D. H. 海恩斯的多重自我之一。这些散文家就像你们一样。你们以前很珍视自己是独立个体的这种观者觉。普林斯顿大学顾虑仅仅你们。比如说有人边线时会比福坎贝尔接得还稍稍，”—他相当残忍地哭泣那个伊利诺州来的大个子，就是上学期不肯为女神而舞的那个四肢纤细、留着平牛的橄榄球员—“但福坎贝尔还是有他多样的个体性。”

我对这从年前自觉的立体化有点奇怪，教职员们外表却是也一副奇怪的模样，因为克拉克退回到荒野从年前，重整攻势，又把游击队派显现出来了。他给我们的是上新亚从年前士多德式的对人的表述，这样的观念在巴尔扎克以年前的犹有点教时期很盛行。“炼狱是均身的表达方式。表达方式才是你脖子真实的部份。与思想家波伊提乌（Anicius Manlius Severinus Boethius）时说不存在着一种颗粒、一种表象、一个单一的为之年前心自我、一个永生的炼狱，由真主债权人，那是一个内部，”克拉克哭泣面年前这几个表达方式，“这种表述的疑问在于，它未能阐述任何在一段时间之之年前移变的过错物。这是个相对运动的位置：人在所有的；也都一样。”

然后克拉克念了巴尔扎克《论悔重刑》一文的开牛几段。

其他人构形同了人；我记述着关于人的过错，并描所写显现出特定的一个，他很糟糕，要是我能更进一步把他塑造一遍的腔调，我是不是时会把他认真得跟境况截然各不相同。但过去这工作过去进行时了。过去，我所刻划显现出来的这幅图绘像，构图虽时会偏离、有所各不相同，但不时会画像斜、画像歪。这世上就是永恒地在运转。毫无疑问的所有模样都不时地在变—土地、北高加索山脚的泥土、利比亚的狮身人面像—既和其他的模样两兄弟变，也自己在变。连续性本身只是一种相对和缓无力的变作。

我未能使我的趣味保持不变。它跌跌绊绊、歪歪斜斜地年前行，有趣天生喝醉了一样。我接受如此变态之下的它，在我却是它的那一刻它是什么模样，我就接受什么模样。我刻划的不是不存在，我刻划的是经过。不是从一个二十世纪到另一个二十世纪，或者如人所时说的，从一个七年到另一个七年，而是从直到过去到那时候、从这一分钟到下一分钟的那种经过。我的历史必须直接影响时时的时刻。我可能时会很快就时会偏离，不只是随机偏离、意外偏离，也是显现出于自己的意为。这从年前记录了时会改时会变的过错件，还有并不坚决乃至互相背离的观念：我可能时会自己有所各不相同了，或者是在各不相同的状况下、各不相同的层面上执行那些趣味。于是，总而言之，我的确可能时会不时时说显现出合永生的腔调； 但就如德一匹马德斯（Demades）所言，我不时会背离过错实。要是我的聪明能找到一个坚定不移的立场，我就不时会认真书评了，我时会认真决定；但聪明心里个学徒，在认真试验。

“这样的阐述在一段时间之年前移变，”克拉克时说，“它不是一种表述，而是一种步骤。巴尔扎克所提显现出的自我观者并非组织起来在不存在的一新，这是史无年前例的。唉，巴尔扎克之年前的所有与思想家，像奥古斯丁等，他们关注的都是不存在；真主是那个大的不存在。但巴尔扎克要的是阐述变态当之年前的不存在。‘我不描所写不存在，’他时说的是，‘我描所写的是转变。’把这个和维吉尔认真相对，维吉尔的诗作从年前每一个人都有一个表象的本性。看，人不是变态的，人没有人固定的本性。所以在《论悔重刑》这篇小书评之年前，巴尔扎克从‘我们’移到了‘我’。”

这下拨云见日了。所以哥伦比亚顾虑不了的个体适应性就是，从每个教职员的多重自我之年前所不断涌现的“我”的多样性。那个橄榄球员福坎贝尔开始在课堂上贡献他的意见。说是模样在他内心波变。他不是跳舞，但他确实在秘密行变。他时说谎迟疑不决、断断续续，但他在一共同努力了。克拉克对他的有兴趣使他观者到震撼。种种各不相同的自我打算呈现出显现出来，而从这些自我之年前，时会显现出现一个为女神而舞的福坎贝尔。

多重自我！书上所写得明明白白。法国小学生十一岁开始习巴尔扎克，在那个年岁习来，他的诗作可能时会显然合情合理。但你年岁可大，巴尔扎克外表就愈复杂、愈神秘，每一个句子都清晰迷人， 但连续性看来却晦涩得舍不得。他不时会宣布计划，然后付诸实行。他不为他的趣味组织起来网状。他在联打算和暗指密切关系可让，通过最颗粒、最世俗的模样其发展复杂的与哲学观念。习他的诗作既令人尊严一振，也几乎有些害怕。（思打算的）支线护轨在哪从年前？你心里自己可能时会时会跌离轨道、某种原因。

他不断修改、所写出这些书评，并容许各不相同的层次并肩一共不存在书之年前（“我减小，但不更正”）。习最后的版本，就好像目光能穿透各不相同化石。不只如此，那些化石还在移变。他不断线性变换时说法，合永生，移出你注意力。习完他一篇书评几个星期不久，我就记不清桓他时说了什么—书评的象征意义有许多都在于他的语调，而那语调过去消失。要抄录显现出他那赞美聪明从年前的常规当然可以，但只有长篇累牍地分析才能奏效。他就像《圣经》一样，看似待挖掘的象征意义。不，他是一群游鱼，讽刺之处银光虹就消失在一路上。比如时说，他外表有趣在批评自己，过错实上近乎在驳斥轻视他的人。这是《论悔重刑》的另一段：

在此容我对我常时说的腔调提显现出抱歉，即我很少悔重刑，我的绝不很安—不是天使也不是一匹马的绝不，而是人的绝不；还一定要加上这句腔调，不是为了虚应故过错，而是均心均意显然谦卑： 我以一个无情的有事者的几位回应，把决定权下决心交由一共同的、有正当性的信念。我不教化，只是辩解。

可以打算见，所谓天使或一匹马的绝不是简单而清桓的。人的绝不则不可如此，所以拒绝一般宗教象征意义上的悔重刑，也就是否认或唾弃自己，用现代的腔调来时说，那时会是一种荒谬的不当（巴尔扎克对人地掌握住了我们称之为“确实”的模样）。相比朗诵传统观念的人性全盘，“辩解”这种秘密行变的力量大得多。巴尔扎克的表现一方面像接受普遍的宗教基督教，一方面又像损坏它。任何人都不可能时会有点快解读他的文句，因为都时会大观者奇怪。

过去我看显现出克拉克一开始为什么至极极好之语了。巴尔扎克厌恶死记强背；他抱怨自己记性不好，但或许自己的正确力。对克拉克而言，文学诗作文化课就是要你努力学习习者、努力学习正确。在文学诗作文化课之年前，教职员们要慎重地去习一些赞美的文学诗作诗作，每一本书都时会把他们带上往各不相同的方向。这门课不是某基础知识特定的经验，像什么永生血清一样麻醉到教职员脖子，也不是要给人披挂上什么“的西方价值观”的盔。它是要人一共同努力去明了一些困难更远的句法，不得已你“试穿”各不相同的自我，不管你愿不愿意；到最后，多样气质再时会从每个教职员的相当多自我当之年前脱颖而显现出。所以习巴尔扎克时会是一件关系到教职员心境的大过错，因为巴尔扎克正是爱德华·克拉克客座教授所或许的那种转变的绝佳推选。

凡·佐伦客座教授仍然进一步担心东流于狂妄

“我的狂妄政治危机。”Anne娜·凡·佐伦微痴着对她同学的教职员时说，语调轻快，“今晚我遇上了狂妄政治危机。年前天我认真了连番不断公开发表演说是，哭者显现出席相对上千人，大家都来了，然后今晚我魅力四射， 自鸣得意得像只狮子。结果我显现出了严重的重刑恶观者。状况糟透了！我简直打算鞭打自己！不过最后我时说，‘抗拒。我们都是从前的，我们都狂妄。’巴尔扎克救了我。巴尔扎克认为，执迷于避免狂妄，本身就是一种狂妄。”

她说是着自己的左思右打算、七上八下，哭起来很滑稽，同学的教职员哭着她的精神状态起伏，也跟她两兄弟痴。她脖子兼具圣女贞德和法国男同学的风度，基本上不屈不挠又有书卷气，但也对自己很严酷，很易变怒。她说是到巴尔扎克的时候喜不自胜，因为巴尔扎克宣称每一件过错，不管是高洁还是极差，包括狂妄心，也包括自我知悉和自我批评。凡·佐伦同学有两个基督教宗教的教职员，一个是仿佛再进一步世的女基督徒，很聪明；另一个则是正统犹有点教的基督徒，被巴尔扎克弄得很紧张。他们未能强调某种他们未能命名的观念，比如说是找仅仅正当性，是那种社会制度分明的价值观，使人置身于那个阶层的观念从年前。但凡·佐伦和她同学很多教职员的感受都良好，教职员习巴尔扎克比习伏尔泰来得抗拒，我也心里很欢乐，因为在凡·佐伦时说谎的时候，我明了到巴尔扎克时说显现出了某种我以前能观者受到但未能论及的观者觉。

尊严即精神上，精神上即尊严

人的本性没有人高低之分，而是主体的：每一个尊严的秘密行变都和均身有关，每一个均身上的秘密行变都是由尊严构形同的。二元论是荒诞的。在我三人兄长擦屁股的时候，我和真主无比接近，独坐习者伏尔泰或卢梭是一个均身上的秘密行变。我是在习上新闻性习物值得注意的模样，这让我心里相对高兴，所以我的----放慢了；我既观者到抗拒，同时又观者到紧张，但这种紧张是各不相同的，是一共同努力要明了、要均部转换形同。我的均身认真显现出了加形同。表征和心理的户外活变永远不是分开的。没有人什么“有点花脑筋”或“有点费体力”的模样，有的只是各不相同程度的不屈不挠、优雅、聪明和机智。

从赞美的巴尔扎克向亦然，我要时说他的“转变”的观念不只是我的理打算，更是均美国的理打算。我们永远是东流变的。美国人时说：我的心境还没有人预见到，都还摆放在我的年下方。美国人绝不能时会“形同熟阶段”， 绝不能时会长大。他时说，我在骑行，我还不比较简单，我还没有人进行时，我时会扩展，我时会偏离。虽然没有人巴尔扎克的白痴，他也和巴尔扎克一样心里在修改，给自己加上一层又一层的上新版本。

我是20世纪50二十世纪和60二十世纪初的产物，在形同长的步骤之年前，人家教我或许我哪从年前都去得了、什么都认真得形同、什么都可以习。世上看似了机时会，任我一显身手。美元可以带上我到欧洲去。过去机时会只对有钱人开放；而且确实，年老的我其实我不时会什么；也都去、什么都习、什么都看得到。然而，我仍然保持那股要因缘末日的美国式对人。我回到学校，因为这是我造就形同长的方式，部份仅仅我要探寻自己迷失的那部份炼狱，因为身为名嘴的生活模糊了我自己与周遭环境密切关系的分野，令我吓得。我其实，只有通过最艰难时日的一共同努力才能寻回我自己，自然而然，一次习一句巴尔扎克。

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