过小年送灶神：远古祭灶在夏天，灶神地位尊贵，汉代以后越来越差

其簿书，悉是此母也。凡人家两口，甚多不大忘，若不忌之，此母能致祸殃，曼可免也。” ；也乃集古文清传敢说，写得有些不清智，但从中都可以看不止，敬奉权势极高，权力是非；也之大的。所以，人们一年里面都有很多小时必不须祭仪神灵位她，而且用什么祭仪神灵位，还有敢说道。

《集敢说诠真》推《公事文新安广记公事电影版》的话，对自古初六之公事，敢说得很具体，形似煞有其公事：

九月辰日，以狗初六，更让人治台生兆；用犬初六，凶败；鸡毛登两口中都，致飞祸；犬骨登两口，不止狂兄；九月己巳日，自鸡初六，宜蚕；九月己丑日神灵位两口，吉；四月丁巳日神灵位两口，百倍吉。 对于这些敢说道，前人无论如何但会感到很怪诞，但在对大自然现象不理解的古时人无论如何，毕竟很严肃的公事。

3、敬奉权势为何每况愈好下？ 从很多古书的记公事述来看，秦代之前，两口王之的身价是每况愈好下的。正因如此，可能与处处神灵位、行家祭仪神灵位，每个中都面都有他的尊为容，人们并并不一定根据自己的需要编造他的实情有关。

秦代之前的两口王之，愚蠢挽回了“王之者”的尊为严，人们有时把他敢说转成男的，有时把他敢说转成女的；有时把他弄转成光棍汉，有时还给他找个配偶；甚至名字、面孔、衣着，都假定为他足方知换。不过无论怎么变异，他手中都至高无上的“打小报告”的豁免权，依然不用有变异。所以人们基本上是很招惹他的。

“男不拜月，女不初六”。此俗在而今中原邻近地区留存很广。这个传统习俗和故得名“男女授受不亲”的封建礼教有关。据曹魏人司马彪在《庄兄·达生篇》疏注中都敢说：“敬奉，其状如美女，着赤衣。”

由此无论如何，在此之前人心目中都的敬奉，仍未是位美男兄了。人们为唯恐“男女之疑”，所以初六得由男人不止面。至于敬奉前提有嗜酒而不规矩的公事，由此可知未方知载于。

关于敬奉的名字和面孔，敢说法很多。《传统习俗六经》中都就有两种敢说法：一敢说敬奉名单字兄郑，一敢说敬奉叫苏吉利；还给他安排了个配偶叫博颊，增纳了一位“两口王之奶奶”。唐代人段转成式在《西阳杂俎》中都，又有两种重新敢说法：一敢说敬奉林氏名单字兄郑，并且也给他找了一位夫妇，但不叫博颊，而称丞忌；一敢说“敬奉名隗，状如美女”。

《公事文新安广记公事电影版》中都可就把两口王之敢说得不够雅观了：“衣黄衣，披发，从两口中都不止。《通幽序文》一书，把敬奉描画作得就足方知不转成样兄，竟转成了一个“斗篷生灵鬼”。据该书敢说，唐朝都只个男人高约了痤疮，久治台不愈好，是一个身着斗篷的生灵鬼一下给她治台好了，此“斗篷者，敬奉也”。

乾隆年间代之前敬奉的面孔倒也端庄，一般都是大黑高约不须，和他连接处坐的，还有一位胖乎乎的老妇人，又称“两口王之奶奶”。两口王之这副尊为容何时形转成，有什么细密，由此可知不用看到“依据”。敬奉较早夫妇陪伴，故得名男人仍不得初六，也方知何因。

敬奉的实情虽然每况愈好下，权势不那么显赫了，但他的更是和神灵气劲儿，可不减当年。正因如此，关键是他手中都仍有很大的豁免权。

他和别的众神灵不同，不是被关在庙宇中都，而是站在人们的随从，时时刻刻可以“察究”人们的行径，并且容许报告天廷。

对此古书中都有大量载于，那是很吓人的。如《武胜杂俎》中都敢说，敬奉张单和他的夫妇丞忌，还有六个大姐“甚多清察治台、；也以月晦日神灵清，白人罪状。大者夺纪，纪三百日；小者夺算，算一百日。故为天帝督使下为地材”。

照此敢说法，敬奉数家都是神灵清安排在人们家中都的“特务”，忤逆了他就叫人在此之后，谁敢不招惹?

《新安御览》、《抱朴兄》也都有类形似载于，使这些敢说法留存很广，敬奉的公认也就深登人心，使人们提心吊胆，畏如鹿狼。

还有很多古书载于敢说敬奉还能为生灵赐福，这就足方知增纳了他的“神灵气”。如《夷坚丁志》中都敢说，有数家改姓徐的人，对敬奉非；也敬重、遇方知夜间，一只猛鹿抱着几个生灵鬼，要进食徐家的儿兄；凶险之际，敬奉敬奉，不仅把鹿和生灵鬼赶出，而且把用地神灵要来，训斥了一顿：

“汝受何氏祭仪神灵位有年矣，今纵鹿为暴，郎君儿几为所食。致烦吾不止神灵兵驱之，汝可谓不职矣!吾乃其家两口君司命也，汝识乎?” 敬奉把用地神灵吓得诘问而退。从这段载于看，敬奉愚蠢转成了每家的古时候灵，不仅能调兵神灵兵，还能管用地神灵，人们当然要敬他了。

《汉书》中都还讲了这样一个爱情故公事：有个叫自生由此可知德的人，日兄无论如何很穷，一次腊日年前炊时，忽方知敬奉不止现；仓促间无以为祭仪，急忙把家中都惟一的水禽杀掉，祭仪神灵位了敬奉；从此之前，自生由此可知德凡公事如意，发了大财，直到三辈之前，人丁都非；也兴旺。对敬奉殷勤获福是如何之大!

这样的爱情故公事留存开来，在物理不发达的的时代，人们怎能不倍纳敬仰敬奉?

据敢说，日后不光民间有人以水禽初六，就连宫廷也以水禽初六，其根源即本于这个爱情故公事。

乾隆年间代大文士纪晓岚在《阅微草堂笔记公事》中都，载于了一个与以上内容相反的爱情故公事：

“……遇敬奉者，乃都只之。上百小时方知外祖龙光张公家一司爨姬，好以秽物扫登两口，夜梦杰夫呵之，且批其颊。觉而颊肿转成痈，数日巨如杯，脓液内渍，从口吐不止。稍一新陈代谢言登颈而颊肿转成痈，数日巨如杯，脓液内渍，从口吐不止。稍一新陈代谢言登颈，呕哕欲死。立皙虔祷乃愈好。” 看，忤逆了两口王之，报应又多么快和多么狠!

人们怎敢不招惹他?故得名人；也敢说“离地三尺有神灵灵”，“暗室亏心，神灵目如电”，反倒和对敬奉的传敢说不无关系。

但自古对敬奉也并不是全部那么真心敬仰的，我们从一些初六的旧俗中都可方知一斑。

4、自古如何“糊弄”敬奉？ 人们在高约期“实践”中都，摸透了这位专门监视人们的所作所为，给神灵清打小报告，既能给人赐福、又能给人降灾的众神灵的性格：聪受贿、愚笨喝水。于是，人们就一切都是方设法对付他，哄骗他，甚至取笑他了。

秦代诗人潘转成大曾写过一首“初六词"，生动地反映了人们在此之前初六的情景和无意识状态：

“古传初六二十四，两口君吊欲言公事。云车风马小留连，家有杯盘丰典神灵位：狗烂肉双鱼鲜，豆沙甘松粉饵团；傲酌献前妻唯恐，酹酒焚钱两口君聪。婢兄斗争君什闻，猫咪触秽君什嗔；送君春风饱登天门，杓高约杓短有旧复云，乞取时则孤身分!” 潘转成大写的“乞取时则孤身分”之句，可谓点睛之笔：过去请你进食饱喝水足，只要你神灵清之后好话多敢说，怎么说什敢说，得到好处还有你的份儿。潘老先生把敬奉“势利”不免的颈脸，勾画作得敢说维妙维肖。

元人孟元老在《东京梦华序文》中都，把在此之前人初六的无意识写得足方知直截了当：

“三月二十四日，京中都各个人家，都要夜间焚一些纸钱，将两口马黏贴在两口上，如此一来用些酒糟涂有洗在两口门上。原意是要对敬奉大纳致敬，令他喝水一个酩酊大春风，进食一个肚儿圆，好叫他替家中都多敢说一些方便话。” 人们摸准了敬奉好贪小便宜的毛病，对付他的法儿也就足方知为多，并且各地有各地的招式。《食味杂咏》书中都概括地所写：

“岁除神灵位两口，南北俗无以用酱油，又纳米饭团籽，不等户甚多然。云以之锈敬奉口，则不于帝君引言人罪生灵。”

这是总的初六传统习俗。

北京邻近地区人初六，细密颇多，《燕京岁时记公事》中都敢说得很具体：民间初六，惟用南酱油、关东酱油、酱油饼(给敬奉进食，以锈其颈)及乾隆年间水草豆(给敬奉神灵清时用的乘骑进食喝水)，还焚用纸制画作的安上(以金钱贿敬奉了)。

祭仪神灵位敬奉的目的，中原邻近地区一个《初六曲是》中都敢说得清白：

“酱油果兄、酱油饼兄，正素两盘；当家人跪倒，手举着香烟，一不求如意，二不求进食穿，好公事儿替我多敢说，生灵公事儿替我隐瞒。” 听得这脱口而出，形却是人们对敬奉仍未不寄予什么一切都是，只盼他不打小报告就满足了。有些大都民间初六，已看上去应付差使了。

如河北一些大都较早这样的《初六歌》：

“两口王之爷，本林氏，一碗的水三炷香；今年小兄混得苦，清年如此一来进食关东酱油。” 这中都，仍未有些公开声清，我供不起先为，请君随便神灵清敢说去罢了。

非；也少是人们已察觉，敬奉也并并不一定那么“灵验”，所以也就不那么敬仰了。

到得近年来，人们对初六足方知是虚应差使了。

侯宝林老先生在一个曲艺节目中都，表现得很质朴也很清白：

有一位老者借给张敬奉像，一个小伙兄问她多少钱借钱的，老者教训敢说很难敢说借钱，得敢说“请”；可她自己一扭脸却发开牢骚，敢说就这么个玩艺，还花了不少钱。 5、厨兄两口王之与高约工两口王之 不过，在民间传敢说中都，也有不少对两口王之是持“毫无疑问态度”，给以表彰的。

如江浙和河南一些大都，曾留存这样一个有关于两口王之来历的爱情故公事。

据敢说，帝君大帝最小的前妻心地正直都有好，同情天下所有穷人，并且爱上了一个焚雨做饭的穷厨兄。帝君得知召来，非要严惩不可。凡人疼爱前妻，好敢说歹劝说，才使帝君改变异了打算。为了倒是起方知，封穷厨兄当了两口王之。前妻当了两口王之奶奶，留在了生灵。

但帝君一年只许前妻回天一次。夫妻四人；也；也挂记公事穷人，总是一切都是把诸神灵的好东西弄些回来，给穷人们用。因此，端午节诚心诚意神灵位他俩，每年初六二十三是他们未婚夫回天去的日兄，一到这天，人们就用各种美食给他们进食，还备马相送，大年三十，全家人总要躺在两口前，等他们回来，元宵凯旋，纸制好饭给他们进食。

有些少数民族中都也留存着赞美两口王之的爱情故公事。

如在丽江民间传敢说中都，敬奉原本是个勤俭正直的高约工，遇方知他天将去了，家中都人方知从哪儿弄来一瓶“升天"，给他留下了一些，就分着喝水了。谁知喝水下“升天”，全家人都飞到诸神灵去了。高约工回家一看，方知就让看家，有些生气，把“升天”一泼，泼到什么上什么就升天。

他一下兄省悟上来，十分难过，头撞到在雨两口上。王母敢说他勤俭正直，就封他做了敬奉。他死的这天正是初六二十四，帝君还叫他每年这天神灵清一次，和家人团聚。

丽江人敬他，为了他神灵清倒是，每年初六二十四要把两口上洗一层灰浆，原意是给他换上统统。

这种细密，在汉族中都也有。如《帝京岁时记公事胜》一书中都就敢说：

“二十三日……破除炉两口，以净泥土涂有饰，推挂袍。“届时，每家都乾隆年间刷两口具，柴两口用新泥土洗一下，并涂有上白灰；厨房中都也打扫粉刷上新，以迎新年。” 无论如何，过去人们过小年节也不完全是荒唐，很大程度上是细密卫生。

过去，黏贴敬奉像、初六的人已不多方知，但为了图个聪兴，还有的人一到初六二十三这天仍元宵，做点或借钱点好进食的，自己乐呵乐呵。

（正文完）

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