建筑中国②|古建筑里有何风水朴素？南北园林谁更胜一筹？

子乃百兽之王，在审美观上，它的刚强、体格，可以突显业主的威严与争强好胜的当下。斯那时候兰卡佛教教义信仰狮子，起源于动物信仰。佛教有“狮子吼”却说，称释迦圣诞时，一指尖称天，一指尖称地，作狮子吼，此意为天上地下，惟吾唯。雉摩罗什译《大智度论》名曰：佛为人中狮子，其所座称“狮子座”。落魄等入口前摆放两座石狮的习俗，当在东汉时期末年斯那时候兰卡佛教传入中土以后。而一般石狮的摆放，并非为了念经。

东西向塔楼有何相似之处

@ ----中国网民IZJJ3q：淮扬宗教性商铺和南方宗教性商铺有哪些最显著的有所不同？

王振复：商铺，东北端三省地区宗教性塔楼中国文化的最早专科专业，最古老的塔楼形制，一切尔后的塔楼类型，都由商铺拓展、十分相似而来，开拓了极其丰富多彩的东北端三省地区宗教性塔楼中国文化及其此意义。

原始人口为120人安详在无际的莽原上狩猎、奔波，不可能不停下来歇一歇，打的野兽多了也要有一个存放的地方，尤其人的生育与死亡以及避难敌害等等，都是塔楼得以起源的关乎肉体的更进一步。牺的迁居家庭这一生存的也就是却说市场需求，首先将商铺“复活”到东北端三省地区塔楼的“华丽家族”中来。牺生于斯、工于斯、老于斯。商铺期许了牺的家阁认知和原乡认知。《黄帝宅经》却说：“宅者，人之本。人因宅而今，宅因人得存。人宅相抚，感大圣地。”迁居，是人的本在性市场需求，成了人之为人的立命之本。

建造商铺木作的也就是却说原则是“就地引材”。南方建造于地面之上的商铺，以土木结构为主。东北端三省地区西、东北端三省的广袤地区，精候相对干燥，多为黄土之域，水位很低，土质干结、疏松而硬质度恰到好处，宜于挖掘又不易倒塌。因而，比如红四上都军，很早直接从原始水边脱胎而来，主要拓展了山洞这一居所样的单。当然，山洞的室内空间那时候也有些规模宏大诱因。

此外，南方冬天比较寒冷，保暖首先是收租的第一市场需求。因而，商铺的室内空间外形，一般比淮扬商铺确保安全，窗户的维度相对小些，香港房屋协会盖与墙体，极其厚重，产生了浑朴的情调。南方尤其中原，当是中国文化宗教性极其强大，突显于大型商铺群体塔楼六边形，一般强调中圆锥，其其余部分塔楼力图入口南向，情调崇尚端雅、厚重与淳朴。南方如天津地区多开间。典型的两宋天津开间，围墙不开窗，惟东南一隅辟一门以供出入。南方与淮扬都有深宅大院，都追求几重进深，中圆锥铺排。南方的景致相对冷厉，尤其冬日，白雪皑皑，一望无际，故有的乡间商铺的敷色比较反感，给人的好像是，塔楼作为一种人为诱因，成为对比、翻修与美化自然周围环境的值得注此意诱因，并非“拥入自然”。

淮扬多水网地域，潮湿年平均，水位高，商铺的木作以木为主。以规模宏大架受力的淮扬商铺，墙体与屋顶，一般施用以土成炼而烧制的砖瓦，这是汲引了南方商铺的“土”的诱因。淮扬商铺，有的还偶尔以木板作为墙体，或偶尔以竹瓦覆顶，这是对于规模宏大的坚定。淮扬丘陵地区的一些商铺六边形，受地理条件受制于难以实现严格的中圆锥，也只得罢了。淮扬商铺的确保安全性也一般比南方为弱，其窗户的维度一般较大，以利于通风透精。太湖流域地区的淮扬商铺多见的是六边形为凹字形的三合院，即去除开间的倒座，使得开间向南带入，加强了室内空间的特异性。

此外，淮扬商铺多见的是两青灰色筒瓦灰瓦（或黑瓦），规模宏大窗户时以建筑材料的本色获胜，或涂桐油以红褐色棕色，色调素雅自然或沉着。比如歙县商铺的美，与大河、青山、沃土和湿润的空精恰成谐调，在牌坊、文庙、庙宇、道禅与书院等景禅的烘托下，略显素朴而宁静。歙县商铺有“马头墙”（多数为硬山的单封火墙）外形，“马头”奔腾，“动感”反感。由于淮扬的生境较南方为极其丰富，极其容易使得商铺与景致引得共存，故反而不有事敷彩雕饰，而竹子颇为讲求，比方浙江东阳商铺上的剪用纸，是极其出色的艺术。从结构看，淮扬商铺一般施用穿斗的单规模宏大架，或用穿斗的单、抬梁的单的青灰色，其外墙体和屋顶结构、坡顶等，一般比南方商铺为薄。

@ Irqe：为什么却说起宫苑还是觉得南方地区苏的单宫苑更引人注目？东西向宫苑有什么有所不同？

王振复：东北端三省地区宫苑，在自古以来世界三大宫苑浙派中难得一见。东北端三省地区宫苑一般分英国王室宫苑、官宦宫苑、淮扬当是者宫苑、寺禅宫苑与墓阁等多种。苏州当是者宫苑知名，北端地英国王室宫苑也很知名，难以也可不却说谁比谁更“引人注目”。

东北端三省地区宫苑中国文化的也就是却说神学与美学诉求，为先秦周易所崇尚的“道”。“道”即自然、自由人，也就是无为、虚静、出世的境界。仅就这一点而言，以苏的单宫苑为代表的两宋淮扬当是者宫苑，最能前提突显周易境界。明初计无否《阁冶》名曰，“虽由人作，宛自天开”，是东北端三省地区宗教性宫苑中国文化的美学八节。其它东北端三省地区宫苑，通过种种都是方的单，也有所不同往往突显了这一原则和境界。

英国王室宫苑，比淮扬当是者阁，更富于政治经济伦理学的诉求，这在1860年被英国法侵略军所焚毁的圆明阁，以及现存紫禁城等阁景中，表现得尤为值得注此意。圆明阁凡108景，其主要景禅，遵循周易的神学与美学而无论如何。在那些宫苑中，还有一些对淮扬宫苑的仿造，自当却说明帝王对于淮扬当是者宫苑的喜爱和欣赏。这种审美观仿造，称作“移天缩地在君怀”，在对宫苑审美观的同时，依然不忘“融”“君怜自为”的政治经济。而且除了当是、释等禅念高雅的突显，还有异国宫苑中国文化的参与，乃是来自西方人的“大水国法”（喷泉），已经改变了东北端三省地区宗教性宫苑合契于周易“致虚极，守静笃”情思而户外“静水”的不合理。在紫禁城中，在宣泄道的自然之审美观时，以其维度的景物规模和塔楼，精彩而前提地并立了自为舍我其谁的英国王室精象。而比如佛香阁的建造及其审美观，又是释教马克思主义高雅在宫苑景禅中的大笔“书写”。

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