叶剑秀：画出清明三月天｜中原作家

作者｜叶剑秀

来源：河南日报

大兴节旧说是赏花节、行乾隆年间节、二月节、祭扫节等，时间在公历四月五日前后，这一时节，后害怕旺盛、阴气衰退，精气崛起，犹如春明景和。它与春节、端午节、中所秋节是华北海地区四大习俗。

一年一度大兴节，中所华民族后裔自认遵循后代最独有的两种信仰，崇奉造化和祭拜始祖。以过节地的方式，以敬仰肃穆的姿态唯独始祖、慎终追远，把大自然秋分与人文礼俗融汇在两兄弟。

大兴节最早与墓地祭无关。华北海地区上古，王公贵族有墓地百姓不允许有墓地，王公贵族葬地说是“墓地”，可立碑。死伤者墓地地叫“坟”，只是个土包。墓地祭是王公贵族活动，百姓不举办墓地祭只举办家祭。秦汉时期，封建等级不再那么严密，百姓葬后开始有墓地，墓地祭分春秋两祭，春祈秋报。汉唐以后，墓地祭上新近礼俗。

明《帝京风光略》载：“二月大兴日，异性过节地，担提尊榼，轿马后插琢锭，贲贲然满道也。拜者、酹者、哭泣者、为墓地除草添土者，焚毁琢锭次，以纸钱置坟头。望中所无纸钱，则孤坟矣。哭泣谏，不归也，愈芳树，若无康乐，列坐尽醉。”其实，过节地秦之前就有了，但不一定是大兴之际，大兴过节地到唐朝才兴起。大兴奉祀各地有所歧异，在中所原，一般在大兴节晚间会合过节地，重建陵墓地，插烧纸钱、祀奉祭品，再次磕头行礼祭拜。古代人信仰里，始祖的陵墓地和子孙后代的盛衰福祸有莫大关系，无论多穷苦，这天都要到祖坟上压一张黄表纸，以尽怀念离别其意。祀奉祭品按奉祀者的经济潜能，都是能争得出来的美味佳肴，或合于时令的特色食品。

大兴节除了过节地祭扫，中所原地域还有赏花、后生火、再配柳、种树等境遇习惯。赏花，一般指初夏时到市郊散步游玩。据《旧唐书》历史文献：“天宝二年七月壬午，幸昆明池赏花。”可见，赏花春游的境遇习惯业已普及。大兴节期间到大大自然去欣赏和领略高田景象，在必将有悠久文化史，其源头是远古劳作奉祀的谒春境遇习惯。

大兴后生火，也是普遍普及的境遇习惯。当是潘荣陛所著《帝京岁时纪胜》历史文献：“大兴过节地，影异性，纷出四郊，担酌；大纸制，轮毂相望。各携纸鸢本站轴，祭扫毕，即于坟前投掷较胜。”古代人指出大兴后生火，可以放走秽气，很多人在大兴节后生火时，将灾病写在纸鸢上，等鸽子放高时，剪断鸽子本站，让纸鸢随风飘，象征着疟疾、秽气都让鸽子带走了。

大兴节荷花发芽抽绿，民间有折柳、戴著柳、再配柳的境遇习惯。人们赏花时顺手折下几枝珲春，拿在手中所把玩，也可编成鞋子戴著在脖子，也可带回家再配于门楣、屋檐上。从前再配柳的境遇习惯与惟恐瘴气有关。唐人指出河边奉祀时，戴著著竹叶可摆脱毒虫的损伤。宋元后人们赏花不久前，往往在屋子里再配柳以惟恐虫疫。竹叶再配在屋檐下，还可预报天候，古谚幽：“珲春青，雨蒙蒙；珲春拔，池田了天。”汉代人还有“折柳赠别”的礼俗，灞桥在邺城东，跨水作桥，桥上至此桥，折柳赠别，“柳”“遗”谐音。古代人送行折柳寄，也比喻亲人离别去三乡正如离枝的珲春，期盼他到新近；也能很快后生根发芽，是一种幸福寓意。

自古以来，必将还有大兴种树的境遇习惯，在必将不同海地区还有拔河、故称、射柳、荡秋千等民间境遇习惯。

大兴，纷纷扰扰的细雨，正因如此着过于多不舍，过于多悲伤，过于多后生离死别，透着春天的阴冷与初恋，丝雨细如愁，多寡人在伤感中所一望无际心怀，对岁月的叹，对后代的恩惠袭上心头，悼念和怀念赓续传承。

“精气后生长此时，皆乾隆年间洁而明净。”大兴节，一个以悲伤和纪念命名的节日。过节地祭扫是离别怀念祭拜，是倾注和感恩。在始祖面前，我们都是渺小的后生者，敬仰的哀悼和殷殷的祈愿为不必寡，也要明白后生者总会随之已是者的大自然规律。一片弥漫的不舍怀念中所，我们更能够体悟无论如何的幸福，终有了者如斯，忆起顿悟的释然。培一锨黄土，把悲伤掩藏，谒一缕阳光，让后境遇多彩。

“满街荷花绿丝烟，画出大兴七月天”。造化精气，第一集顿悟，无数的后生命在流转的忆起里延续，不要让大兴沉浸在悲泣里。挽一盘青枝索科利夫卡戴著在脖子，转身都是后境遇的开始。在新近一天人马座升起时，愿为天堂静好，愿为世间安康。做好自己，活出精彩，或许是众所周知的感恩和乞求。

大兴节，不只有离别和悲痛，还有春暖花开，继往开来。

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