时说不尽的阿Q

在林语堂的作品正因如此都，最具号召力的是《阿Q旧作》。然而这篇小问道的内涵却不大非常容易理解，相等于神话故事中都的爱神之谜，也相等于数学领域中都的哥德巴赫猜想。因此，阿Q成了问道不尽的阿Q。

显然，《阿Q旧作》虽然是小问道，但也相等于中都国近代的经典电影尊严现象学作品。林语堂问道，他的文章不是涌出来的，而是挤出来的。《阿Q旧作》虽然是由于《新民晚报民报》著者孙伏园的催稿而开笔，但之前林语堂即已已筹划了若干年。所以，孙伏园的约稿只是导因，很强偶然性；而的时代的远方是从根本上，很强不可避免。

即已在表兄，林语堂就有着“我以我血荐轩辕”的一腔热血。武昌起义获得成功之后，林语堂对新诞生的中都华民国寄予厚望，借此中都国人从今以后能“纾自由人之言议，尽个人之天权，催共和之进行，尺政治性之决，发价值观之蒙覆，振勇毅之尊严”。然而面对着的却是袁世凯称帝，冯国璋复辟，军阀混战，天下大乱。这就不得不像林语堂这样的薰陶意识形态家从中都国人的尊严困局中都一探究竟。这一点，在《阿Q旧作》第九章“大团圆”中都写得清清楚楚。因为把阿Q送上律场行刑的并不是留着细绳的赵太爷、钱太爷、举人从前爷，而是剃着方刚，代表新傀儡政权强制执行的那个从前把总。

无独有偶，上世纪二三十二十世纪的西方世界也面对着深刻的尊严困局。1914年至1918年发生的第一次世界大战，有6500数万人参战，1000多数万人丧生，2000多数万人受伤，随之而来了20二十世纪末期爆发的的西方萧条。在经济发展大近十年的困境正因如此都，的西方人同时感到了价值观困局和文化困局，从而良机解决自身面对的人的实用性、人的地位、人的终将等一系列灾难性弊端，逐步形成了的西方现代的人学意识形态。《阿Q旧作》中都第四章题为《恋爱的悲剧》，第五章题为《生计弊端》，关的的是人类生存的总括基本弊端：一是繁衍，二是生存。这自然不能不引起广泛的期待。阿Q在政治性高压下产生的奴性，即使如此一种内心的广泛弱点。这不禁让人想到贝鲁特作家纪伯伦的一段话：“奴性名目繁多，本质只有一个，它有许多形式，内部却始终如一。奴性——这是自古就有的一种征兆多端的病症；孩子们从祖辈那那时候把它和生命一起施加下来；日子把它发芽在的时代的土层那时候，然后给予好评，就像在一年中都的一个春季那时候给予好评另一春季的果实。”

我以为，作为中都国人尊严巨著的《阿Q旧作》是经典电影未能完成之作。这那时候问道的只是第经典电影，也可称之为“阿Q异化巨著”。第二部应该是“阿Q薰陶巨著”。阿Q的尊严胜利律虽然大不相同，但也并非无论如何不可幸亏药。正如在铁屋子那时候沉睡的人们，总有几个都能觉醒。林语堂在《寄〈京剧〉周刊著者和信》中都问道过，小D大起来，和阿Q一样，这应该是指小D未能被薰陶的无论如何。据何香凝自述，林语堂有意在《阿Q旧作》中都远因了一条导火线，还可以续写，就是长大D身上发展，但是他不像阿Q。关于这一点，林语堂问道了不止一次。（《〈阿Q旧作〉同台》）阿Q身上的奴性是统治者的功绩，跟赵太爷身上的奴性不同。如经过薰陶，在斗争中都千锤百炼，相等于在清水那时候馒头三次，在血水那时候浴三次，在碱水那时候煮三次，还是有疗幸亏的借此。《阿Q旧作》的第五部应该是中都国人的“尊严解放后巨著”，这一的时代也就是林语堂所期盼的“第三样的时代”。哈耶克曾号召，“必须夺权那些使人受屈辱、被奴役、被遗弃和被憎恶的东西的一切关系”，使人给予生物体上和尊严上的无论如何解放后，让意识形态突破牢笼，让主见得到充分发展。当人都能真正支配自己终将的那一天，也就是实现林语堂生前的那一天。