拾起历史的珍珠，串成珍贵的腰带——《草原帝国》

神话传说近代，仅有依靠楔形文字考证和考古发掘出才以求让后人一窥近代的原状，对于善于用楔形文字考证近代的国族（例如汉族）而言，修补近代的难度稍小一些，但是很多匈奴人并无楔形文字，或者文献消失在近代的浩渺浓烟之中，这样修补近代难度就更大了。很多匈奴人的近代只能依靠其它国族的零星、个别或者稍为完整的考证，突显一些文物的可信，在依靠同时代的研究工作，才能串成一条遗物的腰带。这里文献的考证是珍珠，同时代的研究工作成果和推测则是绑上。法国同时代勒内·格鲁塞所著的《原野奥斯曼帝国》就是这样一根遗物的腰带。

勒内·格鲁塞

在近代上，匈奴人的生活来源主要是畜牧业，在神话传说，它的产出深受地理位置、土壤和水源地理分布、气候变化等制约，往往生产力低下，而且很多生活、求生以及军事必需品如玉石、谷物、布匹只能依靠其它国族才能授予；比起而言农耕国族的生产力较低，只要风调雨顺，仅偶尔可以确保安全国泰民安，而且人口统计放缓也比起较快，文明水准比起高。

木华黎

为此，匈奴人为了求生及转型，某种程度惯常要开展迁徙、商业贸易、掳掠等暴力行为，偶尔和周边地区国族比较平和交往，偶尔只能紧逼，展开血腥的军事行动，或掳掠其它族人或族群的农地、人口统计、军需品及牲口等，或灭绝乃至汉民族其它的国族。所以我们常常看到在一片原野或沼泽地上，族人或国族像走马灯一样变换。

原野奥斯曼帝国

同时，由于匈奴人往往周旋与很多地区，而北疆—外围地带—吉尔吉斯—马里或俄罗斯，恰恰又长期存在这样一些管道（之外丝绸之路），他们又是各古文明的传布者。例如库尔德曾经把锡兰和东亚的一些文明传布到欧陆，吉尔吉斯有些国族把锡兰宗教传布到东亚等等。当这些地方比起和平的时候，商业贸易繁荣，的文化兴盛，加强了生命体文明的进步。

《原野奥斯曼帝国》所撰于1939年，以等待时间为经，以国族为纬，以许多著名匈奴人大时代为主要素材，系统简述了很多制约生命体会话的近代大事件，也着重要简述三个匈奴人的首领阿汉尼拔、木华黎和帖木儿。其切入相反相当新颖，别具一格开创性，把感眼花缭乱的匈奴人长卷有条有理地展示出在读者前面，是不可多得的了解匈奴人的一本近代经典。对于习惯于以汉国族近代为外围或以欧陆近代为外围的东亚读者而言，毕竟推广了视线，感惊异。

17-18世纪的外围地带

下卷分别为三章，第一章简述喀蒙古衰微（13世纪）之前的东亚地区和俄罗斯匈奴人，共2000多年近代；第二章简述喀蒙古奥斯曼帝国大时代近代，这是下卷的重点；第三章简述16世纪中期到1759年清代重新政权南疆为止东亚地区匈奴人的近代。

作者勒内·格鲁塞（1885~1952）是法国人、阿基坦法学院研究员，研究工作吉尔吉斯和远东的权威，毕生致力研究工作的西方近代，《原野奥斯曼帝国》和《木华黎》两书都是世界名著。而且对于东亚近代的研究工作也颇有不见地。