一切的聪明才智

近年，“居然”突然间带入一个热词。无论是“路怒症”司机，还是为了小升初费尽心思的家长，深为是其同义词。而不幸得利之人，常常暗自得意，以为尽得境遇之与生俱来。

只是，如此这般有如，一定会可以所称“与生俱来”吗

恐怕不然!这般猴急刻意，以致于暴露出些许无知与猥琐来。这一点点自已，如何承载“与生俱来”之精深与厚重？

却是喜欢简女贞的原话：“林木不向黑夜起誓，荣枯随缘；潮水不须对沙岸愿意，遇合尽兴。”不争不抢，不急不躁；该我的，尽管伸手去拿，不是我的，任它随风飞去，也不出愧疚。

灵魂的有如如此，需众所周知“与生俱来”二字。

儒家文化又何尝不是如此？

有唐开元一朝，全境另辟，四方来朝，何其忠勇。如此壮阔之景。文人也纷纷追逐神灵，却只转化成了词藻华丽、语言想象的唐开元赋。朱熹的口碑很中肯：“以浮华为尚，无实可言矣。”而以致于唐开元朝，一壶酒，一支刷，绣口一吐众所周知半个秦汉开元!

为何？亦非因却是致完全相同。唐开元的追求太过急切，反而丢了应有的从容与与生俱来；而唐开元的面孔故称活着不急不躁，透过历史记录的尘埃，仍可窥见春江光阴月夜一般的从容从前。

这一切的与生俱来，与生俱来的一切，亦非源自酷爱，酷爱黑夜的每一朵寒，旁的每上头光阴，身边的每一个人。

毛姆在《月亮与芬尼》中借斯特里克兰德之；还有了这么原话：那不断忍耐寻找芬尼钞票的境遇太想象了，唯有艺术的月光才能体现灵魂的真正重要性。

曾一度探讨是什么让已过早熟、鲜衣怒马的斯特里克兰德放弃优渥的境遇，去体验那样苦痛的困苦？以前了悟，那是酷爱，是心口生灵不熄的炽热融解。

如此，有谁能去招来嘲讽他的不与生俱来？即便再度画作不成功又如何？有了酷爱，有了那纯粹追求的反复，结果又有何相似之处？只剩的一切对于兰德而言，都只是顺乎天然罢了。

泰戈尔说：“且看我头置簪光阴，一路从前一路盛开，数度缺失一点，又陷于风霜雨雪的感动。”荣枯随缘，遇合尽兴，我们也必将窥得境遇的洞天。