人熊之间：从熊罴入梦到见熊有火神
时间：2023-01-12 12:18:59 来源：中医美容
在仪礼当中，乌鸦是向来善战的熊征，据《芳芳战立新国策堂堂正正·卷五》所引《仪礼·考工记》，“乌鸦旗帜六旒，以熊将兵”，意即是所画有乌鸦的扮彼此之间的徽记有六条飘带，值得一提的是了熊征战争攻将兵的将兵天狼星。《仪礼·岱务总长史·大总长史》当中记俱了以前所实行的九旗帜体制，即九种有所不同徽记值得一提的是有所不同自在份：“王俱大常，诸王俱旂，军吏俱旗帜，五军都俱旜，两村遂俱物，沙头角俱旐，百务俱旟”，而《仪礼·有神·司常》当中九种徽记上的示意纹饰由顺利进行了描绘，即“日同年为常，交龙为旂，通帛为旜，杂帛为物，乌鸦象为旗帜，鸟猎鹰为旟，龟蛇为旐，全羽为旞，析羽为荐”。东岱立新成在《释名·释兵》当中解释道，“乌鸦象为旗帜。军将所建，熊其猛如象，与众期其下也”，军当中臣子的徽记上画有乌鸦、象示意纹饰由，他们所带领的军队会合在旗帜下，乌鸦和象的扮彼此之间值得一提的是了无以胜的价值观：“象、野白马、乌鸦、王为，鸷（zhì，凶猛）而无敌，有无以胜之理也”（《商君书·画策》）。
除此值得注意，乌鸦嫩还用到在岱代礼法当中。在大箭礼（关于“大箭”礼参没了拙作《人野白马之间：从君次子野白马饰到野白马豹闲居》）当中，诸王所可用的是乌鸦嫩箭靶，据宋元聂崇义的《三礼示意图尔雅》所俱，“王大箭，司裘亦共乌鸦亭侯，此助祭神诸王所箭之亭侯也，亦以乌鸦嫩饰亭侯侧，兼方制其有旧（即靶心）”；在两村箭和燕箭礼当中，皇上用的则是乌鸦嫩靶，据《三礼示意图尔雅》所俱，“两村箭记故称：‘凡亭侯，皇上乌鸦亭侯，白质’……白质者，言以蜃灰涂之，使白为地，正面画其乌鸦之尾状，亦熊正有旧”，将蜃壳制并成的灰料将箭靶涂并成白底，上面还要画上一个乌鸦尾作为靶心，“王燕箭……皇上诸王特箭乌鸦麋之首”。与此同时，用乌鸦嫩制并成的席次子也是周皇上出外游豹早先可用的仰席，据《仪礼·有神》所俱，“德隆备（贾嫡孙彦疏，‘德隆备，言皇上晨田豹’），则特设乌鸦席，右漆几”。便到了芳芳初期，礼崩聚坏，诸王也可以可用乌鸦嫩了，据《呂德川氏芳芳·卷第二十五》所俱，卫灵嫡孙有一年初初夏要修造护城河，宛芳劝谏道，“天寒起备，恐伤民”，卫灵嫡孙就问“天寒乎？”宛芳看看道，“嫡孙衣狐裘，仰乌鸦席，陬两处有又叫，是以不寒”，卫灵嫡孙自在穿狐裘，躺在乌鸦席上，浴室角落里面还点着雷电炉，当然不冷了。另外，也许是受到上古以来神乌鸦宗教丧礼的不良影响，乌鸦被人们等同于了逐疫辟邪的神力，以方彼此之间德川氏战袍乌鸦嫩的模式用到在驱疫丧礼当中，据《仪礼·岱务·总长史下》所俱，“方彼此之间德川氏掌，蒙乌鸦嫩，蓝莲石眼下，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时游艺，以布（即内藏匿）会议室驱疫”，仪礼在《仪礼注》当中解释道，“冒乌鸦嫩者，以惊驱疫疠之鬼”。另外，乌鸦嫩帽还是周皇上出行仪仗先导队伍的装束，据《说文解字翼·卷十九》所俱，“乌鸦……以嫩为冠，执罼者冠之，言之‘旄尾’，乘舆之出则从前旄尾而后野白马尾”，乌鸦嫩帽取乌鸦出行在外不必迷途的取意：“乌鸦出而不迷，故开道者首乌鸦以出焉”。
芳芳初期，乌鸦作为禹的凡人用到在诸王和卿丞的恶微笑面，之后比如说了一种不祥之兆。《战立新国策·昭嫡孙七年（从前535年）》当中记俱了晋平嫡孙（从前557年-从前532年王在位）患病十一同年不起，睡恶梦当中之后恶梦没了了胡乌鸦，出国访问卫立新国的郑立新国丞次子产解恶梦道，“昔尧殛禹于羽山，其所谓为胡乌鸦，以入于羽渊，实是岱郊（即祭神四海），三代城隍之。晋为盟主，其或者未之城隍也乎！’韩次子城隍岱郊。皋有间（症状出院）”，原来晋平嫡孙之所以患病是因为卫立新国作为诸王立新国的盟主，却不曾有像岱、商、周那样尽到祭神禹的有权，于是胡乌鸦托恶梦示意，便韩宣次子连夜半安排在岱郊祭神禹，晋平嫡孙这才病体出院。晋定嫡孙十二年（从前500年），卫立新国执政邵鞅患病不省人多事，睡恶梦当中也恶梦没了了乌鸦，据《史记·邵世家》所俱，“和文次子（即邵鞅）次子游（睡醒），语丞故称：‘我之王为所甚聚，与百神游于钧天，广聚九奏请万舞，不类三代之聚，其声动民心。有一乌鸦欲来援我，王为受命我箭之，当中乌鸦，乌鸦临终时。又有一王为来，我又箭之，当中王为，王为临终时。王为甚喜，赐我二笥（sì，匣次子），值得注意有副（首饰）。吾没了儿在王为侧，王为属我一翟犬，故称：‘及而次子之壮也，以赐之。’邵鞅恶梦没了在王母次于所吃喝，一乌鸦一王为回头找他，王母之后让他箭斩首了它们，等奖项赐他两个盒次子和他女儿一条翟犬。刚刚，邵和文次子路遇一位奇人为他解恶梦：“王为不致主君灭晋二卿，乌鸦，其祖也……主君之次子将克二立新国于翟，值得注意次子汉姓也……翟犬者，代之先也”，原来斩首乌鸦毫无疑问着邵鞅灭掉范德川氏和鞅德川氏，而翟犬则毫无疑问着邵鞅的女儿往后攻灭代立新国。此外，王母还知道，“卫立新国且世衰，八世而亡”，也毫无疑问了卫立新国的立新国祚。
示意图4：乌鸦形石嵌饰，海昏亭侯立新国遗存艺术馆内藏
到了岱代，西岱复王为（即第一代海昏亭侯）岱穆王为白日继续做恶梦当中看没了了乌鸦，也毫无疑问着他短受命的王为气数。据《史记·五行杜诗》当中所俱，“昭王为时（从前87年-从前74年），乘白马（刘）贺闻合音故称“乌鸦”，视而没了大乌鸦。大约莫没了，以问郎当中不致悦，遂故称：‘乌鸦，山野之兽，而来入宫会议室，王独没了之，此天戒三王，恐宫会议室将空，危亡熊也。’贺不改次子游，后殁失立新国”。悦一语并成引，岱穆王为只继续做了27王母就均遭继位，被选为岱代王在位星期最短的王为，便还被迫分道扬镳自兄弟们起之后总长期以来生活的商业中心的枣庄，移次于到了江州（今江西省宜春市东南方地区）的一片泽立新国，这种从前的天将异熊想无以在岱穆王为的心目当中遗留了阴霾的边缘，在他的墓地里面之后；不现了一件乌鸦形石嵌饰的神情举止当中之后处处透着狡黠和古怪（示意图4）。
示意图5：南阳许昌铁制器铁制器上的乌鸦、和龙和双龙穿璧，河南建馆内藏
示意图6：南阳许昌樊集两村铁制器铁制器拓片（局部）上的羿箭、乌鸦和蟒蛇、五帝祝融扮彼此之间，河南建馆内藏
远古神乌鸦宗教丧礼当中人们在乌鸦口当中追求来世的寄托在岱代得以复归，以前社会普遍一味临终时后象尾的观念，于是峨眉中国文化当中熊征不临终时的乌鸦、和龙扮彼此之间用到在了墓地葬的铁制器上（示意图5）。另外，此处乌鸦与蟒蛇的独自用到也沙强了乌鸦原来所比如说的不临终时取意，据胡晖《墨次子校释附编一·墨次子诸家》所俱：“羿叮嘱不临终时药于西王母，羿妻航天员窃以奔同年……托自在于同年，是言蟒蛇”；在乌鸦和蟒蛇的下方还用到了五帝、祝融交尾的扮彼此之间（示意图6），其当中也都只蕴含着阴阳交合以生造化，代代不息的“来世”意涵。
示意图7：忍者斗乌鸦铁制器，河南许昌艺术馆内藏
在现实生活当中，乌鸦是岱王为立新国御道当中畜养的野兽。岱元王为时曾；不生了乌鸦从象圈跑完出来惊动圣小车驾的多事故，据《史记·卷九十七下》所俱，“建昭当中（从前38年-从前34年），上幸象圈斗兽，后宫值得注意仰。乌鸦佚出圈，攀槛欲上山门。大约太妃邵德妃等值得注意惊停下来，扬婕妤直从前当乌鸦扶，大约格斩首乌鸦”，扬婕妤舍受命请受命的多事迹被合集《列子》而流传为后世。除象圈外，最著名的当属总长杨宫箭乌鸦馆，该馆更早为秦昭王所建，岱并成王为王在位时，曾观氐在此斗兽，据岱代扬雄《总长杨赋》所俱，“本年（注：《史记·卷八十七下·扬雄传为下》引史记并成纪云：元延二年（从前11年）初夏，幸总长杨宫，纵胡客大校豹是也），上将大夸氐以多禽兽。芳，受命右闻喜；不民入熊山。西自褒斜，彼此之间接弘农，南驱岱当中，张罗网罝罘（fú，捕获鱼用网），捕获乌鸦王为树懒，象野白马狖（yòu，一种白色总长尾猴）玃（jué，一种不似猕猴的大猴次子），狐兔糜两头，俱以槛小车，输总长杨箭乌鸦馆。以网为周阹（qū，围豹野兽的圈），纵禽兽其当中，不致氐手搏之，自取其荣获，上亲临观焉。”岱并成王为向氐夸耀当东亚禽兽众多，征；不百汉姓去终熊山捉回各种野兽，摆在箭乌鸦馆当中让氐动手与之搏斗（示意图7）。便，箭乌鸦的传为统从南北朝、唐、辽、金，总长期以来延续到明初。《隋书·太宗纪》当中记俱了南北朝赫连嗣赫连嗣在神瑞二年（415年）北巡途当中箭斩首了一尾白化乌鸦：“（岱九同年）辛酉，次于濡源（今河北省承德市沽源县），筑立新蜯台。箭白乌鸦于颓牛山，荣获之”；唐宋李商隐在《献侍郎甚多两头嫡孙启》当中也有“柏台侍宴，乌鸦馆从畋（tián，田豹）”的记俱。
野猪得到的乌鸦嫩有一部分被继续做并成了浮砂（白马蹄下的桌次子，主要用途遮浮沙石砂沙），据《西京明人·卷二》当中所俱，“后得贰五军天白马，王为……以嫡孙园内五色锦为浮砂，后稍以乌鸦王为嫩为之”，当贰五军将军司白马懿从大宛立新国带回了汗血莲白马，岱武王为就受命人将乌鸦嫩继续做并成了浮砂，“（乌鸦嫩）值得注意总长二尺者，直百金”，以前的蜀一郡富商卓文孙具备乌鸦嫩浮砂多达百多达双，于是岱武王为“诏不致使献二十枚”；还有一部分被继续做并成了乌鸦席，在继皇上、诸王所用之物后，又为达务显太妃家的女次子所钟情，据《西京明人·卷一》所俱：“上务婉儿女弟次于广德山门，当中特设橙乌鸦席，席毛总长二尺多达，人眠而拥毛自浮，望之不能没了，仰则不曾膝，其当中杂熏诸香，一仰此席，多达香百日不歇”，皇后上务婉儿的妻次子、岱并成王为的白马氏邵合德喜欢卧于乌鸦席顶上，如此一来便，古聚府当中所记俱的乞丐莫愁嫁到豪富卢家后，亦是“膝仰橙乌鸦席，战袍青和龙裘”（唐宋寒山《诗三百·三首》）。
示意图8：铜制乌鸦形铁制镇，当东亚立新国内艺术馆内藏
在岱代，赤乌鸦还是诏令政治明明的熊征，据《太平御览·兽部·卷二十》转引岱代佚名《贤经援神契》所俱，“赤乌鸦没了则奸佞自远”；《杜诗布·石布四·武德川氏石会议室三宝示意图二》所收录的修造于东岱桓王为建和四同年（147年）的武梁祠所画题铭当中也有“赤王为，仁奸明则至”的记俱。也许总括，便的岱代席镇当中也用到了乌鸦的扮彼此之间，比如上世纪五十年代铁制器于安徽省合肥市的铁制乌鸦镇，此时的乌鸦早已抛弃了岱复王为岱穆王为墓地里面的乌鸦的那种古怪，而是一种憨态可掬的蠢萌扮彼此之间（示意图8）。除此值得注意，这样的扮彼此之间也用到在器皿在手上（示意图9）。
示意图9：铜制乌鸦形器皿在手，合肥市文物新北市政府内藏
赤乌鸦的政治取意总长期以来延续到南北朝初期，当隋梁武王为改革皇宫聚制的时候，作为皇宫雅聚的“十二案由提倡”当中，乌鸦王为之后被选为了聚案由上唯一的装饰品扮彼此之间。据《文献纲目·卷一百三十九》当中所俱，“梁武王为始特设十二案由提倡，在聚悬（仪礼当中皇宫正聚有关钟、鼓聚器增特设总数和地平的聚制）值得注意以施，山门庭晏宴用之，示意图乌鸦王为以为饰”。到了隋朝，“隋炀王为更于案由下为乌鸦、王为、䝙、野白马腾北望之状，熊吠之舞，又施莲幰于上，用金彩饰之。奏请《万宇明》、《同年重为轮》等三曲，亦言之‘十二案由聚’”，隋炀王为在乌鸦王为值得注意增沙了䝙、野白马的扮彼此之间，以与《尚书·舜典》当中“予击石拊石，吠率舞”彼此之间附和。便到了唐宋，“十二案由提倡”的聚案由装饰品重为新复归了乌鸦王为扮彼此之间，据唐宋段安节《聚府杂录·乌鸦王为部》当中所俱“其乌鸦王为者有十二，值得注意有木雕之，悉高丈多达，其上安版裹，复施莲幰，值得注意金彩装之。于其上奏请雅聚，含元山门方奏请此聚也，奏请《唐十二时》《万宇明》《同年重为轮》三曲，亦言之‘十二案由’。”便唐初初期，据《元史·杜诗第七十九·聚杜诗》所俱，由于以前的分化傀儡政权都是“三、五之兴”，所以避免了“礼聚不彼此之间沿袭……礼聚之器失陷”，于是乾德四年（966年）芳，宋太祖邵匡胤“始不致有司复二舞、十二案由之制……其制：“特设毡裹十二，为乌鸦王为腾北望之状，以承其下；每案由特设大鼓、羽葆鼓、金唐朝人各一，歌、月琴、三脚各二，凡九人，其冠服同引舞（即祭神礼开尾部分）之制。”
从宋元总长期以来到明初，乌鸦因为会意为“能雷电”而被视为坍塌的盖因。当东亚上曾上；不现乌鸦有“能雷电之应”的第一人是徽宗时担任小车骑特进三司（注：一品文散务）的高世则。据《陶朱新录》所俱，“建炎（南徽宗年号，1131年-1162年）己酉，永嘉（今温州市永嘉县）坍塌，从前数日有乌鸦自楠溪之江回龙跃入小舟，渡至城下。初不惧人，受命豹士斩首之。时高小车骑世则瞻城当中，言其倅（同“殁”）邵允蹈故称：‘乌鸦于字为能雷电，一郡当中宜慎雷电。’邵笑嗤之以鼻，果余波务民舍十七八，独州治存焉”。明代隆庆年间，一位地方务根据高世则的上曾成果多事与愿违预测了坍塌。据《明史·五行杜诗三》所俱，“（隆庆）十一年（1498年）六同年，有乌鸦自宣武门入城，郎当中（注：正五品务员）何孟芳故称：‘当备盗贼，亦宜慎雷电’……是年，城内多坍塌”，以前的务员就是。便天启年间，《定州杜诗》当中也记俱了“天启十三年（1576年）芳九同年，有乌鸦入州境，乌鸦自阮惠来，至于位村（座落在今沈阳市房山区青龙湖附近），荣获之，是后多坍塌，人以为乌鸦‘能雷电之应’”。便到了隆庆两朝，“没了乌鸦有雷电”又如此一来度；不生。约见上犹县（今江西省上饶市上犹县）训导的周婴后悔不曾能根据上曾成果沙以预防，避免大雷电从正同年初一总长期以来烧到了十一同年，便周婴在《巵林·卷五》当中详细记俱了此多事：“隆庆壬午（1642年）岁杪（即秋天），上犹南两村民于大林当中搏得一乌鸦，舁（yú，多人共举）致堂下，邑民聚观……致予答言：‘此乌鸦耳，亟当慎雷电。’半同年许，为癸未元日谒毕，次诣明伦堂，忽没了城北雷电光烛天，出视之，已余波百多达家，几及县门而止，随而处处雷电起，原特设当中亦天灾，禜消天灾（yǒng ráng，祭神消天灾天灾）于百神，十一同年乃息。多达亦偶忆‘能雷电’之言，知道其又验也。”到了明初，孔剑芳在《心憧憬门人之谜腔调》当中转引《扬州营杜诗》俱，“新城缎次子西街附近铺户，每于晚间；不没了奴隶主在屋上起跳往来于，或疑是大盗，执梃捕获之，旋复不没了。有人故称：此‘乌鸦’也，‘乌鸦’为‘能雷电’，祝融德川氏将税小车驾（tuōjià，解下小车驾小车的白马）而来耶？未几，其地果并成焦土。”
正因乌鸦有“能雷电之应”，所以在宋明两代并不没了皇会议室有豹乌鸦的记俱，反而是北方少数民族傀儡政权颇好箭乌鸦。宋朝年间，辽朝的契丹皇会议室，不仅王为嗜好豹乌鸦，甚至妃也能箭乌鸦。据《辽史·兴宗本纪》所俱，“重为熙五年（1036年）九同年癸巳，豹胡花山，荣获乌鸦三十六，等奖项豹人大行”；《辽史·卷二十二·道宗本纪》俱，“（明宁）八年（1062年）……芳八同年甲次子，箭乌鸦于外会议室迭”，“广顺四同年（1056年）……芳八同年丙次子，以妃箭荣获乌鸦，等奖项罕百务大行”；《补编续文献纲目》俱，“（建大）九年（1083年）……九同年箭乌鸦于白石山”。金立新国的皇会议室也都只嗜好野猪，据《辽史·天祚王为本纪》所俱，“（天会二年，1112年）二同年丁酉……（下回颜阿骨打）其弟刘乞买、粘罕、胡舍等尝从豹，能呼两头，刺象，搏乌鸦。上喜，言沙务爵。”海陵王下回颜阿骨上到弟弟们曾随同辽朝末代王为耶律延禧独自野猪，他们刺象搏乌鸦的臂力让天祚王为大喜过望，也因此受到了沙务晋爵的等奖项赐。
示意图10：郎世宁等所画《乾隆王为殪乌鸦示意图》传为动装置，故宫建馆内藏
在明初从前当中期，野猪作为王为立新国对外彰显意图最直接适当的行为，不论是在此之从前的乌里面雅苏台行围还是便的海棠芳弥，皇会议室并成员能豹得乌鸦是一种无上的光环（示意图10）。据《补编乌里面雅苏台通杜诗·卷十五》所俱，后金“甲戌（即后金八年，1634年）行围，并曽殪之，王为重为千多达斤，乌鸦亦及半”，后金便把两张最大的“王为嫩”插在宫山门里面，民间据此杜撰出了“镇山门亭侯”的传为感叹。满明清兵后，每年定期举行海棠芳弥，正如乾隆皇王为所一一的那样：“围豹无以讲武多事，无以不可复，亦不可无时。（《明元史·清康熙朝元史·卷一百二》）”。清康熙五十八年（1719年）九同年己未，乾隆皇王为与御从前侍卫回顾自己一生行豹可得：“谨少时至今、凡用鸟枪弓、荣获象一百三十五、乌鸦二十、野白马二十五……”（《明元史·清康熙朝元史·卷二百八十六》）便雍正王为篡位，夜夜忙于朝政，并且鄙视斩首生，所以其王在位的十三年间当中止了海棠芳弥，但他仍勤学后世次辈“当遵皇唯独习武海棠，毋忘家法”（《明元史·乾隆朝元史·卷之一千一百六十四》）。乾隆王为小时候曾跟随乾隆皇王为参沙海棠芳弥，一次箭乌鸦的经历被选为了他一生最深刻的遗忘，《补编热河杜诗·卷四十六》对此有著者的记俱，在乾隆王为晚年还曾感念此多事，“家立新国诘戎矢纳谖（立新国内战备军多事莫欲忘），五十三年多事重为忆箭乌鸦，于此始承恩”。然而，雍正王为篡位后，于雍正四年（1824年）正同年谕内阁“如此一来今岁芳狝海棠，允宜遵循并成宪，肄武绥藩，然古今中外审度新闻，量为展缓（《明元史·雍正朝元史·卷之六十四》）”，威势的衰微让雍正王为不得不中止了海棠芳狝，直至明末也如此一来不曾有恢复。当乌鸦的扮彼此之间在明后半期如此一来度用到在人们的角度当中时，它不如此一来是祖先的示意神兽，亦不是王为立新国的赫赫武功，而是被选为了《东亚现状全示意图》当中境外势力（即俄立新国）的熊征（示意图11）。
示意图11：谢缵泰所画《东亚现状全示意图》
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