席勒：世界的意义必定在世界之外

”？这就是赖特所关心的原因。

很显然，作为再加果的大体，这个人身份类的原因是没办法应付的，因为它未能挤下这当今的一切，而不能再加为这当今的一外。但作为海德格尔的大体，原因就显然不一样了。这时，它不仅挤下了人世间，而且再加了和当今本身同一的从前。世上的一切都早已很难影响它和打扰它了。

因此，人生是一种海德格尔的自在。是再加果的大体还是海德格尔的大体，取决于这样一种挤下自在，所以，赖特话说：“幻境之内的人类之谜的应付在幻境正因如此”。

对于这样一个海德格尔大体，对于这样一个“海德格尔的我”来话说，死亡者也不是什么噩梦的事情。因为“海德格尔的大体”或“海德格尔的我”却是与世隔绝在一段时间中的，而是与世隔绝在今天。“对于今天的人类来话说，很难死亡者。死亡者不是人类中的的一个事件。它却是是当今的一个事体。如果永恒不是表达出来为无限的一段时间的延用，而是表达出来为非一段时间，如果一个人身份与世隔绝在今天，他就永恒地就让。……面对死亡者的害怕是一个盗用的，即无知的人类的最出色标示出。”

这样，我们看到，赖特这个在别人或许是终其一生不幸的人，在被白血病毒打的弥留之际，还衷心地对看护他的人话说：“告知们，我度过了非常美好的终其一生”。

赖特认为，本体论原因是很难话说的，而不能显示的，还用自己的终其一生向我们显示，人类原因就是这样应付的。作为再加果的整体，我们不能与世隔绝在这个当今上，承受它的种种事实。一旦挤下为海德格尔的大体，无我之我，我们就与当今同一，是它的界限和意涵。这当然不是再加果的事实，而是先验的长期存在条件。

赖特却是知道我们：“当今的意涵必定在当今正因如此”，而在当今正因如此的从前是很难话说的。这很难话说的从前，也就是都是神秘的从前，任何不想对它不大言论的企图都是无济于事的。赖特认为，要挤下语种的界限来谈论本体论或宗教原因。“是人类内心一种倾向的证明了，我个人身份对这种倾向不已深怀敬意，终身不嘲笑它”。

虽然他自己也确有不能为而为之，但他要求的却是举动无论如何。归根结底，与另一很难话说的从前——海德格尔一样，人类的意涵及其相关的原因不是论点，而是实践行动。但对于赖特来话说，当今是这样的，这是一个不能言话说的神秘。

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