对男女而言，婚姻制度意味着不同的今后

《82年生的金智英》封底。

《丧偶情节》封底。

撰文 | 重木

丧偶，一种既从新又原有的彼此间

《丧偶情节》封底。

当如今我们争辩丧偶的时候，只不过我们在争辩的是一个现存且跨民俗的社但会上彼此间与政治体制。就如亲爱的情一样，当我们始自丧偶的表征时日后但会断定，这一被置于我们思索传统意义同样和社但会上贫困之前本体以外的彼此间所谓既从新又原有，而与此同时，预示着传统意义启蒙的确立，此前遮盖在丧偶政治体制上的层层再加物在越来越地消亡或被去除，也把另一些在此之后意识形态纳入其之前。特别是在诸如亲爱的情、先决条件与个体可选择等传统意义道德观，从而使得丧偶政治体制如今被一层层大以外是桃红色的身形衣物着，常常让我们想到其之前无论如何共存着的某些大以外是难以挪动的并不一定、构造和特点。

我们毕竟可以感叹，丧偶政治体制虽然但会预示着在历史上和民俗而进行一定的流变和演进，但在其所肇始的最重要时刻，却依原有是赋予它真正社但会上动态的重要远古时代。在西班牙生命学家列维-施特劳斯的《血缘彼此间的整体构造》一书之前，他通过对诸多奴隶社但会上政治体制和在历史上民俗的量化断定了一个共存于生命社但会上之前的整体构造，而在其之前最本体的两以外日后是：

（2）外婚制；

《丧偶情节》封底。

对男女之间而言，丧偶政治体制意味着相同的大环境与今后

《82年生的金智英》影片封底。

《丧偶情节》之前的吵架戏。

许多人把造形同了这一缺陷的状况相吻合于连续同性恋同志，即认为是因为过分强调男女之间一致，造形同了女连续性都以转回同侪社但会上活动，或实现自我为目地，而从前了父母的责任。这一做作的批评只不过也正是《82年生的金智英》所对抗的，因为情况只不过截然相同相反，是预示着女连续性意识的觉醒，以及对于自我实现的追求，使得她们必然不但会再希望充当此前只能险胜于父母与丧偶之前的女人，而开始走向社但会上。所以，也确实是连续同性恋同志造形同了了整体上丧偶彼此间或方式而的越来越解体，而这本身就是不断进步的一个典型构造，与此同时，也是警醒了我们正视思索的丧偶彼此间和政治体制所共存的诸多缺陷。

想象一种能够的亲密彼此间

（《关于连续性的思考：连续性法学激进主义理论笔记》）

，她声称后者同时也是对“以连续性的正常与规范为准则区分等级”的“连续性各阶层”

（sexual hierarchy）

（melancholia）

。

知识论在晚年接受采访时曾声称传统意义人彼此之间的彼此间方式而的有限连续性，即除了整体上的血缘彼此间、丧偶彼此间、爱恋、学姐和朋友彼此间之外，似乎正因如此。因此，他建议人们去为了让着创造在此之后彼此间，无论是关于自我的——知识论提倡某种自异连续性，即我们只能把我们通常形同某种并不一定——还是和他人的彼此间。而在这其之前，亲密彼此间毕竟越来越具有可能连续性和创造连续性。

《丧偶情节》封底。影片整部，泰拉见到抱着他们儿子的约翰鞋带松了，日后喊住他爬行身给他系了鞋带，随后好像拍了拍约翰。

在《丧偶情节》就此一个屏幕之前，泰拉见到抱着他们儿子的约翰鞋带松了，日后喊住他爬行身给他系了鞋带，然后杰西相视一笑。对他们而言，丧偶没法了，但那些温情——甚至亲爱的——都还在，他们只不过是换了种方式将继续相处，申请专利了一种在此之后彼此间。毕竟，这才是最勇敢和毕竟我们深思的区域内。