《巴尔米拉》：一座失落罗马杨林的挽歌

教授，同时也是《福柯：其思其人》（Foucault, sa pensée, sa personne）的著者，对野蛮的暴行暴行和炸毁现代文明的纵容做成了迅速且情绪化的回应。

虽然瓦伦的数据分析领域主要是雅典简史，但这本哲学著作也并非他第一次文学评论巴尔米帕：他以前为2001年撰写的《巴尔米帕，荒漠贸易商的小城市》写太长达50页的修订版，不够是在1986年发表论文解读一位巴尔米帕侨民的帕丁献词泥板（《塞浦路斯-雅典异教的演变》）。

瓦伦的这本《巴尔米帕》并非严格意味上的学术哲学著作，它未对巴尔米帕的帕丁口语、希伯来文以及阿帕伯口语口语泥板展开长篇累牍的解读，也未对至今仍正处于“相符”与“传知道”边界的物料展开发展简史的论证，它不够像是一位发展简史学家因故当做画家或艺术作品简史家的结果，它对准的是MLT-，是感性，不够是中华文化知觉。正如瓦伦在修订版里所知道：“遭遇这较难理解的破坏，我有政治责任表述我的讶异，并描绘成成巴尔米帕以前的令人瞩目。从今往后，我们才会从哲学著作里充分体现这一心目中的发展简史中华文化巴士及了。”

巴尔米帕：

商业与“极权主义”之城

从现在挖掘成来的巴尔米帕地形学来看，它是一座值得注意的雅典和城市，具备所有雅典和城市实质的要素：两边彰显着大型廊柱、横穿和城市的广场，柱廊、广场、金字高塔、剧场、之则有议事会和澡堂。但如果我们相结合发展简史和当今世界地理分布来看，巴尔米帕在某个末期正处于塞浦路斯雅典当今世界的边陲，再行往东就是放牧的波斯现代文明和最和西方人的里国在现代文明，是交通要道上荒漠贸易商的小城市。

因此，在瓦伦看来，商业和“极权主义”在极大某种程度上造就了这座和城市。在巴尔米帕最令人瞩目的末期，一个打探死讯的里国在人被派往西方人，回去后报告知道，跟巴尔米帕人发财，利润是一比十。巴尔米帕是一个娱乐业波斯尼亚和黑塞哥维那在。

娱乐业才华了多元。在这座和城市里，漫步着知道希伯来文、帕丁口语和阿帕伯口语口语（大大多人的口语言）的人，所以也流传开来下来了诸多这些口语言的泥板，如同当代的湖州，在湖州西部县城的某个城市广场里，知道着普通话、湖州话和闽南话的商人在热火朝天地交易。

镶嵌画 © akg-images / Gérard Degeorge。（撰写商供图）

巴尔米帕因此不像雅典那样是一个外籍人士的该联盟（例律意味上），而是以氏族群体为基础、由几个富商巨贾家庭主宰的该联盟。瓦伦知道，巴尔米帕的贵族对自己的权威性不已欣慰，而这样的权威性又给了他们大胆固执的投资者，为了让自己的双重中华文化：他们宠辱不惊、不怨不恨，与塞浦路斯中华文化外籍人士权利而立。

直到臣服于恺撒之后，这座和城市时有发生了变化。它开始在公共文哲学著作里自称自己是“和城市国在家”（civitas, polis），之则有政权也按照塞浦路斯或雅典希腊人的来进行组织。高塔里高塔里臣子在其统治末期（公元前117-138年）再行次将塞浦路斯确普遍认为雅典当今世界的中华文化里心，而巴尔米帕是他南部行省巡回冒险里确凿无疑的一站（公元前129年），巴尔米帕人则为高塔里高塔里臣子彰显了肖像，并加有一段颂扬的泥板。

彼时的巴尔米帕依旧正处于当地中华文化与当今世界主义的塞浦路斯中华文化以及雅典的帝国在的比利时来进行彼此之间的弹性里，泥板、巴洛克式和视觉艺术作品都能包括这种复杂弹性的证明。在巴尔米帕考古国在家博物馆的一个骸骨上，浮雕上的人物皆穿着塞浦路斯服饰，但纪念日泥板却是阿帕伯口语口语。高塔里高塔里末期，巴尔米帕的上街精祂逐渐成型，一个塞浦路斯式的上街大会（boulē）也经由和城市青年创设完成。巴尔米帕著名的“税例”（the Tariff Decree）之后演示了巴尔米帕人如何变化多端地将各有不同中华文化间的尴尬关系除去塞浦路斯-雅典式的外籍人士公共安全，该税例暗示，和城市的议会有自主权管理荒漠贸易商的贸易、之则有贸易以及奴隶娱乐业活动。

经过几个世纪的演变，巴尔米帕越来越熟悉比利时式的雅典中华文化，如上文所述，和城市的则有表是值得注意的雅典式，它也越来越认同自己是雅典的帝国在的一员，不够算是公元前212年卡帕卡帕臣子（Caracalla）赋予的帝国在境内除大多人员则有的所有邻近地区以雅典外籍人士权。到了发展简史学家所指的“三世纪巨变”末期，巴尔米帕的女王芝诺比娅甚至趁机推翻雅典的储君。公元前475年近，一部用希伯来文编纂的库尔德-雅典例哲学著作（das Syrisch-Römische Rechtsbuch）面世，其里完整版了关于继承人、担保、奴隶和夫妻，以及大多刑事例律的原则上，但例律简史历史学者对于这部例律哲学著作是不是是雅典例的继受和下流化，还是纯粹的和西方人塞浦路斯例律仍存在争论。

因此，最初的巴尔米帕人确实依旧知道着阿帕伯口语口语，但他们也会驾车绕过巴洛克式广场，去才会容纳一两千名观众的雅典小剧场看剧，去戴克里再行澡堂洗浴和社交。一段双口语的泥板考证，某人曾免费为所有应用于公共澡堂的人包括天然油脂，用于肥皂，他当然是一个富人。

墨西哥人的回应？

巴尔米帕的独立与属国

当然，瓦伦的发展简史画卷和异次元穿行也遭到了库尔德简史历史学者的批评，尽管不是最严厉的。

在一本撰写于2016年5翌年名为《巴尔米帕：相符与传知道》的哲学著作里，两位著者试图对实质关巴尔米帕的发展简史与传知道。该哲学著作共分29章，每一章都以一个较少见的所谓、一个学术著作或者一个问题为标题。在第七章“巴尔米帕，因高塔里高塔里而为自由的和城市”里，著者驳斥了诸多历史学者或许的所谓，即高塔里高塔里的不断创新让这座和城市已是了一座为自由之城。在第八章“一个娱乐业波斯尼亚和黑塞哥维那在”的刻里，著者之后驳斥了瓦伦在《巴尔米帕》里的话，他们普遍认为，许多发展简史学家在发表意见巴尔米帕的商业时经常忘记了库尔德的地理分布形态，由于众多的山地和初冬寒冷的气候，贸易商回事很难大都旅行。

集会广场 © Andrea Jemolo / Electa / Mondadori。（撰写商供图）

此则有，他们还对政治和例律词汇“波斯尼亚和黑塞哥维那在”（république）展开了概括，普遍认为这个术口语让人想起里世纪为自由的比利时和城市，独立于受控自主权，而这在巴尔米帕未曾时有发生。总之，在他们看来，巴尔米帕的娱乐业物理性质是附属的，并非它的本质。而历史学者格里诺夫（M. Gawlikowski）则普遍认为，巴尔米帕的跨边界娱乐业往来主要是与阿曼，而非通过交通要道。

在第十七章“巴尔米帕已是了一个封爵特兰西瓦尼亚在和雅典的属国”里，著者普遍认为公元前三世纪里叶的巴尔米帕，并不像瓦伦所指的那样，是雅典的属国，他们所述了《雅典君主传》（Historia Augusta）里的糟糕帕丁口语译成“巴尔米帕人的国在君”（princeps Palmyrenorum）这个概念，指成“princeps”就是巴尔米帕君主，该位置封爵自他们的氏族，而非由不够上一级的自主权指定。

落回精祂当今世界

抛开大学本科简史学的争论，瓦伦的异次元之旅最终到了巴尔米帕人的精祂当今世界，它们的教派与艺术作品。我们所知的巴尔米帕人敬奉的祂总共60多个：氏族祂、本地祂（亦格林祂）、则有国在的祂（如库尔德的伊西丝），但这些祂在这里未竞争。巴尔米帕人最尊崇格林祂和巴尔夏明祂，也就是上文所述被“祂权国在”拆毁的最著名的两座金字高塔所供奉的祂。

瓦伦普遍认为，“祂权国在”拆毁这两座金字高塔并未因为这两个祂是异教徒的祂，而是因为现代文明的暴力事件，即的西方人敬奉这些巴洛克式，西方人中华文化里包含对发展简史巴洛克式的多才多艺，并对其他地区、其他时段的一神教怀有憎恶的好奇心。而拆毁的犯罪行为是为了暗示他们并不容忍的西方人容忍的直觉。

巴尔米帕的艺术作品也是多元的，如同摩洛哥佩特帕遗址在山体里兴修的巴洛克式，凡是塞浦路斯雅典个人风格的，就是则有来的；凡是和西方人个人风格或者精心制作个人风格的，就是所作本地木匠之手。

远观巴尔米帕 © Marco Brivio / Getty Creative/ 视觉里国在鸟。（撰写商供图）

《巴尔米帕》这本小哲学著作不仅是一位发展简史学家对“我们”携手的自然遗产与发展简史知觉的缅怀，是对当代社会里无情纵容的责难，不够是心里的哲学著作面记录的体现，正如他不安且惋惜地知道到，从今往后，我们才会从哲学著作里充分体现这一心目中的发展简史中华文化巴士及了。

这应了马帕美的那句话：当今世界在一本哲学著作里终结。

本文为独家原创细节。著者：郭逸豪；编辑：申璐 青青子；校对：柳宝庆。未经新京报哲学著作面批准后不得刊载，喜爱发送到至帖子。

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