古尔纳诗歌背后的桑给巴尔：被放逐的历史与被建构的族群矛盾

叹，西非人种类别下的亚美尼亚人、回教徒和南非人在不小程度上是英国政府殖民的意识形态结合。20世纪20六十年代开始，曼苏尔人对于个人身份的肯定一总称三（分别为库珀大石曼苏尔人，图姆巴图曼苏尔人，奔巴曼苏尔人），他们对于自身的个人身份总称带有意识形态性的便是，但无法愈演愈烈矛盾性的纷争。曼苏尔人本来是西非英美人的一种分辨于亚美尼亚人与南非种族歧视（他们所特指的“南非人”是无法出生在西非，但移民到这里不久有一定居住时间的南非亚洲东部人）的感叹词，便曼苏尔又被一总称三是英国政府殖民后期为易于对西非的附庸国所给予的定义，这种个人身份界限自身无论如何，但在西非“意识形态时代”普选处理过程里面反美而被强化变为一种意识形态个人身份。

西非自1957年第一次普选以来过后大大的纷争，是现实里面意识形态个人身份的纷争。值得注意带来了这一切情况显现出的历史背景根源——百余年来意识形态平稳的西非，为何从1957年到1964年短短数年时间里，就此西起私刑憎恶的底部？

西非的“意识形态时代”与两种共产主义

在西非单一传奇人物，1957年至1964年中间西非共产主义者与南非共产主义者中间激烈的党领导争后期，又称作“意识形态时代”（迦雅语族Zama za Siasa）。“南非共产主义”一般特指南非种族歧视的共产主义。其合组人性投射的并非社会群体，也不是一个国际民间组织，而是一种人种，这是因为绝大多数南非东部在殖民后期并无法国际民间组织主权的方法论，所以，这种共产主义与东中国文化存有的共产主义尤其相当大的差异。西非共产主义则将合组人性投射于西非国际民间组织本身，西非本身自素丹国（Sultanate） 【1】创设不久期便兼具国际民间组织属性。

在西非的“意识形态时代”的七年里面共显现出四次普选，1961年因法律秘书处普选结果相近甚至显现出了同一年两次普选。然而，同此之前莫桑比克各殖民地并不相同的是，正因为西非自身握有两种共产主义——南非共产主义与西非共产主义，使得的岛自1957年以来的每一次普选都卷入人种、中华文化与可取共产主义的某种程度冲击之里面。单一之前的四次普选结果无法使得西非和平西起单一，反美而让其已是不稳定性意识形态生态环境下一个随时可以被共产主义点燃的火药桶。这也引发了就此的西非民主革命。

西非最早显现出的共产主义是西非共产主义，其起因值得注意源于南非国际民间组织在中日战争里面接受的童贞。西非共产主义的勃兴与南非共产主义和尤其海外游学经历的亚美尼亚人有关。英国政府驻西非领事威廉·希尔（Henry Potter）爵士相信，“波斯共产主义领袖与南非亚洲东部的共产主义者有共同之处，任何一方合组合理化的是自由。但较为年长的亚美尼亚人不太害羞这一点，他们相信亚美尼亚人的利益集团并不相同于南非人的利益集团。”然而，西非共产主义的趋势无法随着老一辈亚美尼亚人的反美对而降低，西非的波斯创会在大大吸收海外碰巧的年轻亚美尼亚人，其里面众多波斯皇室变为员。在受到雅赛尔的克里特民主革命着迷后，这些波斯爱国人士开始提出反美殖民、反美图曼强权的口号。西非共产主义党领导的其下属来自于波斯创会，其里面，艾哈迈德·穆辛（Ali Muhsin）和杜省·格勒霍尔（Amour Zahor）通过对当地偏已远东部政党领导的改装，就此愈演愈烈变化变为西非共产主义党领导（Zanzibar National Party）。它的主要意识形态民间团体是敦促变为年人握有投票权，废除法律会里面按人种总称的都是权，以及西非素丹国立即单一。可以感叹，西非共产主义党领导从一开始就将矛头特看做了英国政府殖民者。

西非共产主义超越人种的单一意愿开始让德国人感到责怪。英国政府殖民政府开始着手遏先以西非共产主义的态势，鼓励一个反美对西非共产主义党领导且忠于英国政府的政党领导显现出。西非南非人领导下的南非-曼苏尔党领导（Afro-Shirazi Party）的雏形南非-曼苏尔的民间组织（Afro-Shirazi Union）在此之后愈演愈烈变化变为。西非由两个海岛与多个岛屿组变为，其里面两个海岛分别是温古李邕和奔巴岛，一般谈及西非通常仅特指温古李邕。奔巴岛虽已所处温古李邕的石头城意识形态里面心，但奔巴曼苏尔人反美对与南非种族歧视或者亚美尼亚人创设联系慢慢地。正是由于奔巴曼苏尔共产主义者的强烈反美对，南非-曼苏尔的民间组织的存有意味著是徒有其名。

1957年，西非主办第一次普选。意味著创立一个多月底的南非-曼苏尔的民间组织得不到的背书率甚至都要高于西非共产主义党领导。随后，南非-曼苏尔党领导正式创立。

1957年西非共产主义党领导的彻底失败，使得该党领导借由波斯创会依然的传统习俗意识形态优势受到冲击。艾哈迈德·穆辛在汲取上次的教训后，明白了如果想赢得保守党，不能依靠有民间组织、有规条的信息化政党领导。其里面不可缺少的一步就是请在英国政府的布鲁返回西非，对西非共产主义党领导开展党领导中央改组。布鲁是西非第一代加入反美殖民斗争的南非马克思主义者。在布鲁本人看来，西非政党领导变革的四路线十分明确，西非的未来意识形态不应延续与模仿两条意识形态四路线：第一条是泛非主义四路线，第二条是里面国民主革命四路线。布鲁的目的是要把西非共产主义党领导建设变为一个同心协力全国反美对殖民的民众党领导。他设法在反美殖民理想主义的基础上，把所有人种集团和社会关系的人同心协力在一起，但也合理化人种之下存有社会关系差异的虚幻，以及同心协力工人社会关系和家庭出身的必要性，图谋将西非国际民间组织单一与国际主义转型结合。因而，西非共产主义党领导开始得不到此之前国际主义国际民间组织的背书。

1958年，西非共产主义党领导与南非-曼苏尔党领导第一次开展了合作，两党领导创立了“西非自由秘书处”（Zanzibar Freedom Committee）。然而，事与愿违，随着1961年开展第二轮普选的宣告，此次普选引进了部长先以，即普选结果力图阻碍单一后政府的组建。两党领导重新重回1957年普选之前的紧张气氛。

1959年，南非-曼苏尔党领导多方面显现出奔巴曼苏尔人集体退党领导惨案。该惨案直接致使南非-曼苏尔党领导内斗和西非奔巴暴政党领导（Zanzibar Pemba People's Party）的创设。奔巴暴政党领导的创立同时也是对南非-曼苏尔党领导的曼苏尔大多拆分的结果。从表面上看，这是南非-曼苏尔党领导党领导中央的矛盾，但南非人与曼苏尔人的内斗本质上表明，这两个群体越来越无法就基本的方针情况卷入僵局一致。

西非共产主义党领导多方面，面对布鲁在党领导中央日趋提升的权位，穆辛与布鲁在党领导中央的矛盾已在此之后随之而来，二者的矛盾不意味著在于意识形态权利上的斗争，越来越重要的一点是，布鲁所带来的国际主义意识形态已然与穆辛长期以来崇尚的西非共产主义相左。

1961年的两次保守党结果（因为第一次保守党席位相近，致使同一年两次保守党）是西非共产主义党领导在取得奔巴暴政党领导的背书后，取得保守党胜利。1961年的保守党让西非共产主义党领导受先以于了西非单一之前后意识形态上的主动权，但也引发了相当严重的私刑纷争。此次纷争是在西非石头城暴发。南非人常居住的恩格博东部共有10人遇难，此外还有15人身受重伤，63名南非人与79名亚美尼亚人受到轻伤。对于此次私刑惨案，政府秘书处的统计数字是，“西非暴政在1957年7月底的第一次保守党后或多或少长期以来受到来自于‘文本轰炸’（bombardment of words）阻碍……我们所列了一些可以被称为政党领导新闻报导的案例留为证据，虽然在某些国际民间组织，指使的私刑语族言可能不会所致任何仅仅阻碍，但在西非的情况下，我们相信它在煽风点火多方面发挥不可估量的作用”。“文本轰炸”是秘书处主席福斯特·斯宾塞爵士（Sir Stafford Foster-Sutton）自创的一个单词族，在他看来，西非的矛盾纷争是由于普选之前任何一方爱国人士可能会的意识形态政治宣传所致使。此次私刑惨案是西非民众受政党领导政治宣传阻碍引发私刑的一个角度看，并非完全是一次社会群体纷争的惨案，但最后被南非-曼苏尔党领导渲染变为一人种群情况，以此对背书西非共产主义党领导的人开展威慑。

穆辛在管控南非-曼苏尔党领导的意识形态冲击的同时，将目光投向党领导中央的左派。在穆辛的推动下，西非英国政府殖民政府以纵火案的罪名判处布鲁18个月底判处死刑。1963年4月底29日布鲁被释放，西非单一之前西非共产主义党领导党领导中央矛盾终于暴发。西非共产主义党领导的内斗，对西非不久的意识形态转型显现出了不小的阻碍。如果感叹南非-曼苏尔党领导的内斗是由于南非人与曼苏尔人在多民族多方面的发生争执，那么，西非共产主义党领导中央部的斗争则是由于布鲁与穆辛在意识形态上争论致使的结果。【2】

布鲁1963年6月底宣告与西非共产主义党领导西起关系恶化的直接因素所是布鲁之意想巩固自己的势力与话语族权，设法让西非工会取得法律议会上的6个安全性席位，而穆辛则不愿了这一提议。于是，1963年6月底，布鲁宣告引退西非共产主义党领导，自行创立乌玛党领导（Umma）。1963年7月底，布鲁必需与南非-曼苏尔党领导组变为意识形态的民间组织。

1963年，牵动着西非最后一次普选。西非共产主义党领导与西非奔巴暴政党领导组变为的意识形态的民间组织取得胜利。1963年12月底10日，西非政府宣告单一，西非执政党领导创立。西非“意识形态时代”转型的一个不可缺少特点是双重共产主义下西非社会的内斗。对殖民附庸国的普遍反美感，付诸权力下放的合组愿望，以及加入付诸这些目标的长期努力，并无法在西非人中间显现出显著程度的同心协力。事实上，西非的双重共产主义牵动着的是西非社会治安的彻底崩溃。就此引发的结果便是单一一个月底不久显现出的西非民主革命。

西非民众庆贺民主革命后创立共和国

西非民主革命不久不久，苏里南与西非开展合组——民主革命为雅米比亚合组提供了一个借此机会。西非总理（即使在坦桑合组不久，西非始终保留总理的实职）卡鲁姆长期以来设法通过行政机构方法将曼苏尔个人身份排除在西非意识形态以外。普尔雅在他的处女作《离别的潜意识》（Memory of Departure）里面谈起1967年的西非，“不愿问有关人种的情况是对德国人的侮辱，是对确立和国际民间组织地位的信念。现在不愿问这个情况是不当的”。西非情况源于欧洲殖民下对于人种结合致使的结盟，坦桑合组不久，西非超越人种的国际主义因素所向西移动，人种情况的幽灵再一回归西非。仅仅不单单是西非东部。雅米比亚亚洲东部、乌干达等各地值得注意显现出了强烈的人种指为情绪，常常是针对印度土生土长的依附。

卡鲁姆作对，西非单一后期致使相当严重的意识形态关系恶化，确立个人身份肯定是扫除人种关系恶化最好的作法。1970年1月底，卡鲁姆在一次民众集会上发表了《曼苏尔的个人身份不是西非暴政的所有者》（Ushirazi Sio Asili ya Watu wa Zanzibar）的讲话。在这篇讲话之里面，卡鲁姆称，曼苏尔个人身份是英国政府殖民政府故意捏造出来的，用意先以造西非的内斗。然而，个人身份确立的才是，西非的曼苏尔人在此之后销声匿迹于历史背景里面。

南非人与亚美尼亚人以外，做西非人的必要性？

西非政府行政机构上的个人身份确立，使得曼苏尔人个人身份终被雅入南非人的行列，西非的意识形态被简化为二元结构——南非人与亚美尼亚人的结盟。在历史背景话语族重构之下，西非民主革命后期期，有42%的人相信自己是曼苏尔人，而到了20世纪80六十年代后期，这一数字下降到20%。绝大多数曼苏尔人将个人身份肯定愈演愈烈变化已是南非人。随着20世纪90六十年代雅米比亚从一党领导先以愈演愈烈变化为政治体先以，意识形态的松动使得西非东部对于曼苏尔人在历史背景上的自我个人身份肯定的质疑大大减低。在1999年的调查里面，27.5%的人相信自己是曼苏尔人，这一数字随着时间的变动大大减低。曼苏尔人的自我个人身份归属感无法销声匿迹，但是，这种个人身份在出发点的历史背景潜意识里面却几乎残存。

如今的雅米比亚已不再把曼苏尔人列为一种个人身份。虽然有时大多资料里面会看到将曼苏尔人与迦雅人划为等号，但仅仅，迦雅作为一个自我肯定的同义词早在1948年就早已销声匿迹。根据格拉斯曼（Jonathon Glassman）的科学研究，迦雅人个人身份逐渐销声匿迹的因素所与奴隶贸易的里面止有关，因为“迦雅”这个词越来越多与“奴隶的后土生土长”显现出创设联系。所以，这也是科学研究南非迦雅中华文化现象的难点，即如何明白迦雅人。现如今；也的迦雅人和历史背景上的曼苏尔人在语族境上是不相近的。从南非的个人身份肯定假定而言，感叹迦雅语族的人和迦雅人并不划等号，迦雅越来越多的是一种中华文化同义词，而不是一个人种同义词。

对于西非意识形态历史背景转型的批判与反美思尤为重要，因为雅米比亚所引以自豪的迦雅中华文化是南非多元中华文化的都是，西非东部是这一中华文化集里面体现之处。肯尼亚意识形态学家艾哈迈德·马兹鲁伊在“三重所有者”理想主义里面谈起，“南非是在英美、伊斯兰和中国文化三重中华文化下大大融合愈演愈烈变化变为的，三者同时兼具竞争力和互补性。”西非的亚美尼亚人也并非人种上的亚美尼亚人，从比如感叹上感叹，他们越来越像喀麦隆北部的富拉尼人。对于将南非历史背景有趣明白为人种结盟的故事情节作法，雅米比亚学术界谢里夫值得注意相信，在审视南非多民族单一运动史的处理过程里面，“人种个人身份是人们对自己或他人面孔的投射，用这些肤浅的理想主义来分析历史背景，就是‘书写客体的历史背景’”。卡鲁姆的个人身份确立方针是为了借助于雅米比亚确立的个人身份肯定感，然而历史背景并非却是展现一种有趣的二元纷争。普尔雅的个人身份惊讶忠告我们宏观南非历史背景才是还有很多曾被历史背景放逐的人生，他所处那个时代早已是非此即彼的个人身份必需——南非人或亚美尼亚人，但他必需了第三条四路，西非。

加强对于南非各个东部历史背景的了解，不该只是一种对信息的接雅与固有认知的总结。从西非单一的历史背景里面，可以看到这段历史背景是所致普尔雅同时代主人公在个人身份惊讶多方面的主要因素所。但我们也不应看到，他书里面展示出出对于南非子民的思念和遗憾。“也许这与大海有关……大海是如此安详，如此美丽夜空，闪闪发光，看似坚硬坚实，亦非暗藏险情。我渴望尤其一片盼望坚实的荒地让我立足。”却是，曼苏尔人不属于南非，迦雅中华文化不属于南非，普尔雅也值得注意不属于南非。

《佩服的寂静》书封

普尔雅在《佩服的寂静》（Admiring Silence）里面所谈起，“我们害羞相信自己是一个温和的多民族。亚美尼亚人、南非人、回教徒、科摩罗人：我们彼此孤独在一起，某种程度拌嘴，有时却也通婚。古代文明，无非我们所言。我们害羞被这样详细描述，我们也这样详细描述自己。事实上，我们离‘我们’很已远，但我们各自封闭在历史背景的破屋内，在充斥着可取的人种主义怨恨下自我宽恕……我们并非不认识自己，不可信共和党领导人，不明白不合理……但在历史背景的长河下，我们要劝告自己迎接确立的论调。” 【3】普尔雅看到的越来越已远，他看到了彼此怨恨的任何一方，亦非都是受到了言语族与中国文化借助于下个人身份作法在的摆弄。换言之，在殖民后期中国文化阻碍与教化之下，英国政府；也“尊重当地传统习俗”的管理作法在，是将中国文化的人种假定引入南非，已是引发西非人种私刑，致使普尔雅等人个人身份随历史背景向西移动的就此因素所。

当历史背景落日虚幻、已远观未来之时，我们不该把南非国际民间组织单一的历史背景继续停留于人种间的纷争。普尔雅文学才是的西非历史背景，多多少少可以看成南非乃至21世纪上诸多社会和意识形态情况的一种角度看。以南非的假定明白南非，是对于中华文化的尊重，越来越是对于历史背景的尊重。

（本文提及文献可请见高天宜：《共产主义视域下苏里南与西非西起意识形态合组科学研究》，华东师范大学博士论文，2021年。）

【1】素丹国（Sultanate）、最高附庸素丹（Sultan）与南非国际民间组织也门（Sudan）常常有所区别。素丹国是正确译法。也门意味著特指南非国际民间组织也门和南也门。

【2】西非共产主义党领导西起内斗的因素所共有两点：第一，穆辛与布鲁中间在意识形态理念上是完全并不相同的；第二，西非奔巴暴政党领导的转到使得穆辛握有结盟布鲁的资本。

【】这里的“我们”特指的是西非最后期握有的多元个人身份作法在，确立的论调则特指得是西非随后设法借助于多民族确立个人身份——南非种族歧视个人身份。

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